Historiadores dominicanos

Mariano Hernández: el fotógrafo del carnaval dominicano

2009-03-07T12:20:00.000-08:00

Por: Alejandro Paulino Ramos

De acuerdo con el sociólogo Dagoberto Tejeda, posiblemente el intelectual que más conocimiento tiene en la República Dominicana sobre la cultura dominicana y en especial acerca del carnaval, las raíces de ese fenómeno cultural se remontan al siglo xvi, en la ciudad de Santo Domingo: “Este carnaval colonial de carnestolendas que terminaba a el martes antes del miércoles de ceniza, se convirtió en un carnaval de contenido patriótico con la llegada de la Independencia Nacional y con la Restauración de la República”, dice Dagoberto.

Con el tiempo el carnaval, en el que satíricamente el diablo es el personaje principal (que va tomando diferentes nombres dependiendo del lugar donde se realiza: diablo cojuelo, cachúa, macaraos, lechones, toros, avechisas, los negros, tifuá y la mascaras del diablo, entre otros), se transformó con el surgimiento de los barrios de Villa Francisca, Villa Juana y Borojol, y se hizo popular. (Para más información sobre el Carnaval dominicano, véase: Dagoberto Tejeda, Atlas folklórico de la República Dominicana. Santo Domingo, Santillana, 2003, pp.98-115). Leer artículo completo...

"La Otra Historia Dominicana" de Frank Moya Pons

2009-03-01T05:26:00.000-08:00

Por: Alejandro Paulino Ramos

Frank Moya Pons puso recientemente en circulación La Otra Historia dominicana (Santo Domingo, Librería La Trinitaria, 2008), su segunda obra en ese año, pues hace muy poco también fue publicada Historia del Caribe: azúcar y plantaciones en el Mundo Atlántico.

La producción historiográfica de Moya Pons, quien nació en La Vega en 1944, se inició hace treinta y siete años, aunque su interés por la historia venía desde los tiempos en que era adolescente. Cuando no había cumplido los 19 años escribió en su pequeño periódico Cultura (1962), sobre el papel de la historia en nuestra sociedad: "Estamos en la creencia de que no hay mejor maestra para los pueblos que la historia misma. Ella nos enseña lo que debemos hacer y lo que deberemos no hacer en el futuro. Los pueblos no deben olvidar jamás sus errores; los errores son los que nos indican el camino contrario a ellos, que es la verdad". LEER EL ARTÍCULO CUMPLETO......

Los Cocolos de San Pedro de Macorís: "Las mil y una noche"

2009-02-09T15:17:00.000-08:00

Fotografía: Portada del libro del historiador Orlando Inoa acerca de la cultura cocola

Por: Pastor de la Rosa

“Como es sabido, los llamados cocolos son un sector de trabajadores inmigrantes que llegaron al país con el auge de la industria azucarera. Provenían de diferentes islas que entonces eran colonias inglesas en las Antillas”.

Entrevista a Prudencia Emilia George Potter

A continuación damos a conocer el interesante testimonio de la señora Prudencia Emilia George Potter, hija de inmigrantes provenientes de las colonias inglesas del Caribe, grupo étnico conocido como cocolo en el país. Por la relevancia de las informaciones que aporta sobre este sector de la clase obrera dominicana, se haconsiderado oportuna su publicación. Esta entrevista se realizó en el marco del proyecto sobre Vida Cotidiana del siglo XX en la República Dominicana, que desarrolla el equipo de investigación del Área de Fuentes Orales del Archivo General de la Nación, durante un trabajo de campo en San Pedro de Macorís en el mes de octubre del año 2007. El equipo de investigación del AGN lo integraron Aldriano Pérez, Pastor de la Rosa y Roberto Rodríguez, y la entrevista se registró en soporte audiovisual.

Como es sabido, los llamados cocolos son un sector de trabajadores inmigrantes que llegaron al país con el auge de la industria azucarera. Provenían de diferentes islas que entonces eran colonias inglesas en las Antillas. Muchos se destacaban por su dominio de la tecnología y oficios asociados a los ingenios. Otros vinieroncomo simples obreros agrícolas cortadores de caña.

Además, el conocimiento del idioma inglés le permitió a una parte de éstas el desempeño de cargos intermedios, ya que facilitaban la comunicación entre los patronos, en su mayoría estadounidenses que no hablaban el español, y la gran masa de obreros dominicanos.

También otros cocolos se dedicaron a actividades comerciales, como es el caso del padre de la entrevistada, quien, además, se destacó en funciones religiosas en la Iglesia Metodista. Pero en resumidas cuentas, los llamados cocolos incidieron en una diversidad de ámbitos. Por tal razón, han tenido una influencia decisivaen el San Pedro de Macorís del siglo XX. Desde allí se desplazaron al resto del país, a donde han llegado diversas influencias de esta etnia dominicana.

Ellos también supieron resistir la discriminación racial y la condición de explotación a que fueron sometidos por el gran capital azucarero. En este trabajo se hará un recorrido de ese proceso histórico, narrado de manera brillante por doña Prudencia George Potter, maestra de larga trayectoria y una auténtica exponente de los cocolos. Vale resaltar los aportes de Aldriano Pérez, conocedor del tema, que con sus oportunas preguntas logró ahondar en detalles relevantes...........

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PEDRO HENRÍQUEZ UREÑA Y LOS POETAS DOMINICANOS

2009-01-02T05:35:00.000-08:00

"Pedro Henríquez Ureña y las primeras

antologías poéticas dominicanas"

Por: Alejandro Paulino Ramos

(En las tres fotos que aparecen arríba, en ensayista y filológo Pedro Henríquez Ureña)

En Pasado por Agua, sección aparecida en Vetas número 87, publicamos un documento oficial relativo a la formación de una antología para ser incluida, por la Real Academia de la Lengua Española, en la Antología de Poesía Hispanoamericana. Más recientemente encontramos un texto de Pedro Henríquez Ureña en que se refiere a ella, aclarando que no se le puede considerar la primera, pues antes se había publicado en 1874 el libro La Lira de Quisqueya, de José Castellanos, el primer intento para recopilar y presentar la producción de los más importantes poetas de la República Dominicana: «Se ensayó a hacerla, sin éxito, dos veces -dice Pedro Henríquez Ureña en su escrito Sobre la Antología publicado en la revista La Cuna de América, en 1904- una por Don José Castellanos en 1874 con su colección de La Lira de Quisqueya, que pecó por una falta absoluta y tremenda de selección; otra, en 1892, cuando la Academia Española propuso la Antología de Poetas Hispano-Americanos, que no dio resultado respecto de Santo Domingo ‘porque se compuso exclusivamente de versos de autores muertos’, y entonces aún vivían todos los mejores poetas dominicanos». El argumento, a nuestro entender errado, para rechazar las antologías de 1874 y 1892 estaba sustentado en que los poemas que aparecen en la «Reseña histórico-critica de la poesía en Santo Domingo» eran de «autores muertos», cuando en realidad una parte importante de los que aparecen en ella estaban todavía vivos, como eran, por ejemplo, Salomé Ureña, Federico Henríquez y Carvajal, Enrique Henríquez y Arturo B. Pellerano. En La Lira de Quisqueya también muchos de los que aparecen estaban vivos al publicarse la obra. Posiblemente el interés de Pedro Henríquez Ureña radicaba en que se publicara otra antología que recogiera a los escritores de finales del siglo XIX y principio del XX, especialmente a los que no aparecen en las antologías anteriores. Pedro Henríquez Ureña escribió su artículo «Sobre la Antología» en 1904, para anunciar la que en ese momento estaba preparando el historiador Américo Lugo, y que parece no llegó a publicarse. Por lo menos en 1906 todavía no se había impreso y el propio Lugo anuncia que «está en preparación la Antología de Poetas Dominicanos»; pero revisando las diferentes antologías que recogen los libros del historiador, ella no aparece reseñada ni citada, por lo que creemos no llegó a concretizarse. En 1906 Américo Lugo publicó una obra que tituló «Bibliografía», en la que incluye su interesante ensayo «Notas sobre nuestro movimiento literario», y emite juicios críticos sobre los más importantes escritores muertos entonces: Unos «cuantos escritores yacen, sin embargo, en nuestro panteón literario, sobre cuyos labios inspirados jamás tendrá completa jurisdicción la muerte». También tocó la producción de los poetas contemporáneos a él y separó las generaciones en dos: los anteriores y posteriores a 1880, estos últimos influenciados por Hostos y la Escuela Normal. En cuanto a José Castellanos y su «Lira de Quisqueya», la que Henríquez Ureña considera antología fallida, su obra impresa en 1874 consta de 328 páginas en las que aparecen las notas biográficas-literarias de los 17 poetas y 2 poetisas, además de sus mejores poesías: Manuel María Valencia, Javier Angulo Guridi, Félix María Del Monte, Nicolás Ureña, Félix Mota, José María González, Josefa A. Perdomo, Manuel de Jesús de Peña, José Francisco Pichardo, Manuel Rodríguez Objío, José Francisco Pellerano, José Joaquín Pérez, Miguel Román y Rodríguez, Manuel de Jesús Rodríguez, Federico Henríquez y Carvajal, Juan Isidro Ortea, Salomé Ureña, Francisco Javier Machado y Apolinar Tejera. Los señalamientos críticos sobre las primeras antologías de la poesía dominicana, hechos por Henríquez Ureña, resultan de interés para la historia de la literatura dominicana de principio de siglo XX. Su aporte, enviado desde La Habana, Cuba, en octubre de 1904, fue publicado en la revista dominicana La Cuna de América número 73, del 20 de noviembre del mismo año. Invitamos a su lectura en las páginas siguientes.APARA

“SOBRE LA ANTOLOGÍA”

Por: Pedro Henríquez Ureña

Revista “La Cuna de América”, Santo Domingo,
Año II, número 73, 20 de noviembre de 1904.

“Hace poco anunció “La Cuna de América” que el celebrado escritor Américo Lugo tiene en preparación una Antología de poetas dominicanos, obra que podría ser útil como ninguna a las letras patrias, pero que hasta ahora no se ha realizado en buena forma.

Se ensayó a hacerla, sin éxito, dos veces: una por Don José Castellanos en 18784 con su colección “La Lira de Quisqueya”, que pecó por una falta absoluta y tremenda de selección; otra, en 1892, cuando la Academia Española propuso la Antología de Poetas Hispano-Americanos, que no dio resultado respecto de Santo Domingo porque se compuso exclusivamente de versos de autores muertos, y entonces aún vivían todos los mejores poetas dominicanos.

Así, la antología dominicana está aún por hacerse. Y es, sin embargo, el área donde deben guardarse las joyas de nuestro parnaso. Una colección de autores nacionales sería ponderosa e inútil, pues con excepciones contadas y conocidas, nuestros poetas, sobre todo los viejos, solamente han producido, cada uno, tres o cuatro composiciones selectas, que, por otro lado, sería lastima perder.

Por esto, la Antología dominicana exige de su colector un gusto refinado y certero, y un don de selección escrupulosa y justa. Pero precisamente el colector actual, el Lcdo. Lugo, es el prosista más brillante de nuestra juventud y una de nuestras más vigorosas intelectualidades.

De toda la poesía escrita en Santo Domingo desde su colonización, solamente cabe en una Antología alguna de la escrita a partir del siglo xix. Antes, sobre todo en los primeros días de la colonia, hicieron allí versos españoles y nativos, y por cierto figura entre ellos la más antigua de las poetisas americanas, la monja Doña Leonor de Ovando; pero esos versos sólo pueden conservarse a titulo de curiosidad.

El primer poeta dominicano digno de tal nombre es Francisco Muñoz Delmonte, tenido generalmente por cubano y devuelto a nuestro parnaso por Menéndez Pelayo.

Es discutible la legitimidad de esa devolución, porque si Muñoz Delmonte solía recordar (Mi cumpleaños) que había nacido a orillas del Yaque, aún con mayor insistencia llamaba a Cuba su Patria. De todos modos, en una Antología genuinamente dominicana no hace falta, porque su poesía no se relaciona con la vida de nuestro país.

Los primeros ensayos serios, pero aún muy pobres, de poesía dominicana, los hicieron Núñez de Cáceres con su Oda a los vencedores de Palo Hincado, luego Manuel J. Delmonte y Manuel M. Valencia, a quienes sigue, al fundarse la República, la generación que preside Félix Maria Delmonte y en la cual forman Javier y Alejandro Angulo Guridi, Félix Mota, Felipe Dávila Fernández de Castro, José Maria González, Nicolás Ureña de Mendoza y Encarnación Echavarría de Delmonte.

Harto difícil es escoger lo que debe conservarse entre las producciones de esta generación. Si se procede con un criterio como el del escritor hostosiano, que recientemente quiso reducir a cincuenta el numero de grandes obras poéticas de los Estados Unidos; si se emplea el mismo rigor de Menéndez Pelayo, que no incluyó en la Antología Americana versos de ninguno de esta generación (el único poeta dominicano admitido fue Muñoz Delmonte), hay que desecharlos a todos con la posible excepción del que cito como jefe intelectual, que aún vivía cuando juzgó a los otros el docto académico.

Pero sí, perdonando los defectos debidos a la pobreza del medio en esa época, se estima conveniente conservar lo mejor de estos versificadores, es aún muy difícil la selección. A la distancia, hoy nos parecen todos demasiado fríos e incorrectos. Por ejemplo, entre el mar de versos líricos y dramáticos de Javier Angulo Guridi, solo rememoro como selectos algunos pasajes vibrantes del poema “Iguaniona”, otros de su oda “Al grande arquitecto del universo”, y aquella estrofa celebre de “A la vista de Santo Domingo” que principia: “Quien te dijera, Grecia, que algún día...”

De Félix Mota, a quien injustamente pone Menéndez Pelayo por encima de Angulo Guridi, puede someterse a juicio “La Virgen de Ozama”, en sáficos métricamente correctos pero algo incoherentes.

Y pasando por alto a los demás, creo que merecen conservarse el soneto “A mi patria” de Encarnación Echavarría de Delmonte, y “Un guajiro predilecto”, de Nicolás Ureña, consagrado por el voto popular.

Desde luego, debe tratarse especialmente a Félix Maria Delmonte. Ahí están sus versos políticos: el soneto “A Santana”, la “Despedida”, el soneto “A mi patria”, a mi juicio inferior al de su esposa, pero citada por Pepe Candido como uno de los mejores ejemplares de poesía nacional, “El arpa del proscrito”, muy vigorosa, si algo afeada por la repetición de la invectiva y del nombre propio. En otros géneros, quedan a opción la “Dolora”, muy delicada, el apólogo “La tórtola”, y sus versos eróticos publicados en los Lunes del Listín poco antes de su muerte: dos sonetos, y unas octavas que principian: “Tú que en los sueños de mi edad primera…”

La generación siguiente, la de Meriño, Galván y Tejera produjo más y mejores prosistas que poetas. Los cuatro más conocidos por sus versos son Josefa Antonia Perdomo, Manuel Rodríguez Objío, José Francisco Pichardo, y Manuel de J. de Peña y Reynoso. De los dos primeros, fecundísimos e incorrectos, hay sendos tomos de `poesías entre las que difícilmente se hallará alguna digna de antología: lo más sentido y cuidado de Rodríguez Objío “Acto de fe”, escrito días antes de su muerte, y entre las composiciones últimas de la Perdomo las más correctas y animadas son “A Dios”, “A Bolívar”, “Triunfo de la patria”, y los sonetos “Desconsuelo y desencanto”.

Pichardo, demasiado extenso y quejumbroso, suele tener algunos hermosos versos aislados en “Suspiros y deseos” y el romance “A la palma”; y Peña y Reinoso tiene trozos selectos, como “El color azul”, que pueden tomarse en consideración.

Con la tercera generación literaria de la República, que florece a partir de la Restauración, alcanza la poesía dominicana sus cimas más altas alta ahora, en José Joaquín Pérez y Salomé Ureña de Henríquez. En segundo lugar figuran en esta época Juan Isidro Ortea, muy espontáneo en “Tú y yo” (a José Joaquín Pérez) y “sueños”; y Federico Henríquez y Carvajal, que se ha distinguido con su “Americana” y algunos de sus versos más recientes.

Si se debe ser prudente y escrupuloso al elegir entre los medianos, creo que aún mayor tino es necesario para reunir las piezas que deban representar a los mejores, sin incluir ninguna ociosa, sin excluir ninguna capital. Y a veces, surgen dudas, porque una composición de tercer orden entre las de un poeta superior suele ser más hermosa que la más selecta de un poeta mediano.

Mi admiración por José Joaquín Pérez me ha llevado a estudiar a fondo su obra poética, dispersa y vasta, y de aquí que me atreva a sugerir, como sus más esplendidas y significativas composiciones estas: “Tu cuna y su sepulcro”, “Ecos del destierro”, “La vuelta al hogar”, “Quisqueyana”, “El junco verde”, “Guacanagarí en las ruinas de Marién”, “El voto de Anacona”, “Un mambí”, “Salomé Ureña”, “El nuevo indígena”, y “El amor de Magdalena”; en segundo lugar “Ráfagas”, “Mis canas”, “Americana”, a Polita Delima y Carmen Brigé, “El 5 de julio”, “La torcaz”, “En la cumbre” (a G. F. Deligne), “Retoños”.

Quedan sus “Contornos y relieves”, todos dignos de antologías, especialmente el numero VI, y su traducciones de Thomas Moore; una, “Lágrima por lágrima”, finísima.

En cuanto a Solomé Ureña, la selección es más fácil por ser muy conocidas sus poesías sobresalientes: “Ruinas”, “La fe en el porvenir”, “La llegada del invierno”, “Impresiones”, “En el nacimiento de mi primogenitito”, “Sombras”, “Mi ofrenda a la patria”, “En la muerte de Ulises F. Espaillat” y “Tierra”. En segundo término hay que escoger entre “La gloria del progreso”, “Melancolía”, “A la patria”, “A los Dominicanos”, “El ave y el nido”, “A Quisqueya”, “En defensa de la Sociedad”, “Luz”, “A mi esposo ausente” (1880), “Mi óbolo”, “Angustias”, ”Fe”, “Umbra-Resurrexit”, y el numero XIX del poema “Anacaona”.

Las generaciones siguientes ocupan ahora la palestra, y han producido varios poetas correctos y fecundos, como Pellerano Castro, los Deligne, B. O. Pérez, que no estarían cabalmente representados en un número corto de sus obras.

Los poetas muertos de estas generaciones son Pablo Pumarol, satírico que de nada dejó que pasara de una corrección mediana; Virginia E. Ortea, muy sentimental en algunas rimas breves (El poeta, Para ti) Mariano Soler y Meriño, promesa tronchada en flor que apenas indicó sus posibilidades en rasgos como “Mi esperanza”; César Nicolás Penson, de quien hay que conservar a toda costa el “Poema de los humildes” y la “Víspera del combate”, llamado por Lugo “acaso el más hermoso de nuestros cantos”; Bartolomé Olegario Pérez, uno de nuestros más inspirados de todas las épocas, que ha dejado multitud de trozos magníficos, entre los cuales recuerdo “Lucha sagrada”, “Todo es tarde”, “Noche buena”, “Psalmo”, y Rafael A. Deligne, que llegó a dominar el verso y a producir varias joyas: “Ella”, muy sentida, “Por las barcas”, “A las almas tristes”, ,”Insolación”, “Voces mudas” , y otras.

Entre los vivos sobresalen Gastón Fernando Deligne y Arturo Pellerano Castro quienes, por desgracia, no han producido en estos últimos días tanto hermoso como en sus principios. Las flores de antología de Gastón son “Angustias”, “Maireni”, “aniquilamiento” (para mí la más brillante y levantada), “Valle de lágrimas”, “El Silfos” (paráfrasis) y “En memoria de nuestro primer poeta”; secundariamente, “Confidencia de Cristina”, “Epitalamio”, “Arriba el pabellón”, “Subjetiva”, “En el botado”, “Los Monóstrofes”, y su último romance de la Hispaniola “Montbars el Exterminador”.

Pellerano Castro tiene sus grupos de “Criollas”, “Cantos bohemios”, “Americanas”, “Patriótica” y las breves estrofas “Tristes” como “Ah”… y aquel incomparable poema en seis versos “En el Cementerio”.

Después, van Fabio Fiallo, que está casi todo en su volumen “Primavera sentimental” y algunos rasgos sueltos, “Vibraciones”, “Ave Reina” &; Isabel Amechazurra de Pellerano con tres perlas: “Levántate”, “Estrofas” y “Cartas de mi madre”; y Enrique Henríquez, el poeta erótico de los “Nocturnos” y de la “Epístola a Beatriz” (celebrada por M.A. Machado), que ha sido también poeta civil aunque menos espontáneo, en “La Lira Americana” y “Miserere”.

Si otros poetas vivos deberían citarse aquí, vale dejar a la opinión del ilustrado colector el escoger los más dignos de la antología; pero no quiero pasar sin mención estas composiciones selectas: “La madre del porvenir”, de Emilio Prud´homme; “Te quiero porque sufres”, de Andrejulio R. Aybar; “Salve” de José E. Otero Nolasco, y “Campestre” de Bienvenido S. Nouel.

Resta citar a la juventud novísima, aunque es muy arriesgado juzgarla. Varios en la nueva generación poseen felices cualidades y disposiciones, y el triunfo de Perdomo y Morales en el Certamen de Agosto es significativo.

A mi juicio, los dos adalides de la poesía juvenil dominicana son Valentín Giró y Porfirio Herrera. Este es el más correcto, el más sereno; aquel más variado, más animado, más original. Su “Iba Cristo” se me antoja un rasgo excepcional, a pesar de sus vaguedades.

Por de contado, sería imprudente querer incluir en una Antología las producciones de la juventud que aún no ha definido su personalidad, y podría quedar falsamente representada; y no están faltos de razón los académicos que opinan que sólo a los muertos se puede juzgar definitivamente, pero, si no engañan los entusiasmos, poetas como los dos jóvenes que cito están destinados a figurar, a su debido tiempo, en las antologías”.

Habana, octubre 1904.

ESCUELA HISTORIA UASD: CERRARLA O SANEARLA?

2008-11-17T16:40:00.000-08:00

Hoy.com.do , Areito. 14 Noviembre 2008

Debate La historia y la UASD: ¿Un barco a la deriva?

Por: José Guerrero

El autor sostiene que en la UASD lo único que predomina actualmente son objetivos políticos-personales, rara vez académicos

La Escuela de Historia de la UASD se creó en 1968 como producto del Movimiento Renovador y del proceso democrático surgido después de la muerte de Trujillo.
Predominaba la historiografía tradicional basada en el culto al héroe y al Estado al margen de las estructuras económicas, sociales y políticas forjadas por el pueblo dominicano. Para que la juventud fuese motor de los cambios sociales y del suyo propio se implementó el pensamiento crítico en el que el conocimiento histórico era imprescindible. Desde entonces se imparte Historia Social Dominicana a todos los estudiantes. La escuela la integraban distinguidos académicos, algunos protagonistas de la lucha democrática. La nueva historiografía científica y también la Antropología no se conciben sin ella.
Sin embargo, males de la sociedad y de la universidad la vienen afectando como la politiquería y el clientelismo, la falta de pertinencia social y de ética por lo que ha descendido la calidad del alumno, del profesor y de la enseñanza.
El presidente de la Academia Dominicana de la Historia, doctor Emilio Cordero Michel, después de participar en un concurso para ayudantes de profesor, propuso el cierre de la escuela. El Presidente de la República, en un seminario organizado por dicha academia sobre la Independencia de América, en el que participó como expositor un solo profesor activo de la escuela, mostró preocupación por el bajo número de estudiantes de la misma. Un alto funcionario universitario y algunos profesores defienden la escuela sin reconocer los problemas cognitivos y éticos existentes, ni plantear siquiera el cliché de un seminario. En 2004 quien suscribe hizo un estudio y una propuesta para dicha escuela –sólo con la ayuda de una profesora y algunos estudiantes- como parte del equipo que realizó junto a Ligia Amada Melo, Evarista Matías, Guillermo Díaz y otros académicos, un diagnóstico y el rediseño curricular de la Facultad de Humanidades. La propuesta de la Escuela de Historia fue la única aprobada por el Consejo Universitario. Hoy duerme el sueño eterno y muy pocos la conocen.
Se pretende desestimar la crítica del profesor meritísimo Cordero Michel con pruritos legales y hasta se cuestiona irrespetuosamente su obra historiográfica. Cuando se carece de argumento se ataca a la persona. Pero la situación es mucho peor de lo que se dice. El primer síntoma de una enfermedad es su negación por el paciente. Existe una categoría de ¨historiadores ágrafos¨ que nada investiga ni publica, aunque la escritura sea inherente a la Historia. Estos componen el grupo que en la Escuela de Historia abusa del poder, se reparte la mayor carga horaria y se ampara en la cultura que bifurca poder, saber y ética. Que alguien publique o investigue, que participe en eventos, sea miembro o asista a la Academia Dominicana de la Historia, lo convierte en ¨tonto o elitista peligroso¨ y se le advierte que puede tener el saber, pero no el poder, claro, el poder del clientelismo.
¿Qué escuela está exenta de estos problemas? Política y academia van de la mano en la UASD. Lo único que actualmente predomina son objetivos políticos-personales, rara vez académicos. Imposible llegar a un cargo electivo o designado sin cuñas políticas. Muchos de los ganadores de concursos para la docencia y la investigación, como denunció responsablemente el profesor Alejandro Paulino, se deciden de antemano. Son famosas la pérdida de expedientes o las patrañas para hacer fracasar a uno y beneficiar a otro. En general, la investigación y la producción de conocimientos, cuando se realizan, nada tienen que ver con la universidad ni con el apoyo a la docencia.
Platón se removería en su tumba si se entera de que la Vicerrectoría de Investigación se escoge por voto. ¡Es una cuestión de conocimiento, no de opinión o masa! El criterio de publicación no es relevante a la hora de votar por un candidato. Se podría justificar que al docente se le paga por enseñar y
que el régimen de 40 horas no deja tiempo nada más, pero entonces se debería cambiar el nombre a la institución ya que, según Pedro Henríquez Ureña, desde el siglo XIX la universidad se diferencia de la escuela porque enseña e investiga. El director de la Escuela de Pedagogía ha dicho que el 75% de los futuros pedagogos del país entra a la universidad con un 5to.grado, pero no dijo con cuántos grados sale. Esto sí es realmente grave. No sorprende que recientemente el país sacara el último lugar de 17 países en matemáticas, lengua y lectura.
Pero el gran dolor de cabeza es la asignación docente cada semestre. Gran parte del trabajo de la Comisión de Asuntos Docentes se pierde en dirimir quejas y denuncias al respecto, no obstante existan criterios objetivos para hacerla: categoría, antigüedad y competencia. Si se informatizara, nadie podría burlar el derecho de los profesores, el coordinador de cátedra activaría su importante función y por fin las oficinas de planificación planificarían algo. Además, hay asuntos éticos que implican sanción según ordenanzas como el cobro prohibido compulsivo a estudiantes por ¨excursiones¨ y la venta de libros o material didáctico, algo común y hasta justificado públicamente. Se estima que unos 300 profesores incurren en esta práctica, número suficiente para decidir la elección del rector o del director de turno.
Por eso no se combate.
El Rector Magnífico y demás autoridades deberían organizar un amplio debate sobre la problemática porque ¨el que calla otorga¨, aparte de que la universidad se aboca a un proceso de reforma y rediseño, al parecer partiendo de cero y desconociendo muchas experiencias y estudios anteriores. La falta de coordinación institucional y continuidad en las políticas educativas son un grave problema de la UASD, no de una gestión en particular: por eso es una estructura, no un sistema académico. Según Demerval Saviani, la primera la constituyen los estatutos e instituciones, el segundo la coherencia teórica de la gestión científica y académica. Si no hacemos pequeñas acciones como un debate puntual, una revista académica institucional, concursos limpios, un congreso anual o la impresión de libros sin fallas mecánicas, más difícil sería una reforma. Lawrence Stenhouse advierte que es imposible reforma alguna si los miembros o la institución no quieren cambiar y de que jamás se debe cambiar algo dejando todo como está. El ¨pecado¨ de toda reforma es ponerle nuevo nombre a lo viejo y caduco. La estrategia de la reforma es analizar, debatir y construir consensos.
Así, no hay historia ni universidad que avance o justifique su función social. Es tiempo para el debate y demostrar que en la UASD se puede luchar más allá del beneficio propio y del fracaso del contrario. Como bien dice Orlson Marden, no se sale adelante celebrando éxitos, sino superando fracasos. No hay crítica capaz de construir o convencer sin autocrítica. El problema es que la UASD no dialoga ni con ella misma. Quizás no se ha dado cuenta, como el viejo de Zaratustra de Nietzsche sobre el Dios de antaño, que hace mucho que murió o que nosotros la matamos.

En síntesis
Propuesta de debate
El Rector Magnífico y demás autoridades deberían organizar un amplio debate sobre la problemática porque, a juicio del autor, “el que calla otorga”, aparte de que la universidad se aboca a un proceso de reforma y rediseño, al parecer partiendo de cero y desconociendo muchas experiencias anteriores.
José Guerrero es historiador, antropólogo, catedrático universitario, investigador arqueológico. Fue subdirector del Museo del Hombre Dominicano. Autor de varias obras de folklore, estudios arqueológicos, cultura e historia dominicanas.

ESCUELA DE HISTORIA UASD : EL DEBATE SIGUE

2008-11-17T16:25:00.000-08:00

Hoy.com.do , Areito. 15 Noviembre 2008

En las fotos: Emilio Cordero Michel, Teodoro Viola y Kelvin Mejía

Cuestionamientos a concurso historia UASD
El controversial concurso para catedráticos de historia había sido declarado nulo por subconsejo directivo de la Escuela de historia de la Casa de Estudios

Escrito por: ÁNGELA PEÑA

Ante tantas irregularidades que acompañaron el concurso para ayudantes de profesores de la Cátedra de Historia Dominicana de la Universidad Autónoma de Santo Domingo, el Subconsejo Directivo de esa Escuela lo había declarado nulo, a unanimidad, el pasado 28 de agosto y solicitó al honorable Consejo Directivo del departamento que lo proclamara desierto.
En un documento redactado por el organismo para elevar las peticiones se detalla un sin fin de accidentes previos a la realización del examen para optar por el cargo en el que de 20 aspirantes sólo tres pasaron las pruebas oral y escrita. Todos son licenciados en Historia y Pedagogía y la mayoría tiene maestría en la asignatura, cursada en la UASD, según reportaron los miembros del jurado examinador.
Dos jurados anteriores fueron desestimados debido a comentarios, rumores, acciones inconsultas. Hubo inhibiciones, retiros, renuncias, declaraciones de inhabilidad y otros incidentes antes de que se escogiera ese tercer y último jurado de “jubilados” que el Subconsejo directivo consideró como una designación “irregular”.
En el informe se relata que el director de la Escuela de Historia destinó de manera verbal, para el primer jurado, a los catedráticos Ramón Paniagua y Álvaro Caamaño, pero estos no estuvieron a tiempo en el concurso debido a que fueron convocados a una hora distinta a la de la celebración de las pruebas y entonces se procedió a incluir al profesor Miguel Ángel Díaz, por vía telefónica y con carácter de urgencia.
La supuesta anormalidad como se condujo el concurso dio lugar a runrunes que provocaron que el coordinador de la cátedra de Historia, Oscar Diloné, se inhibiera, quedando inhabilitado, según se explica, para continuar en el desarrollo del caso.
Se inició entonces la formación de un segundo jurado pero, “sin ser sometido al conocimiento del Consejo Directivo de la Escuela”, por lo que también optó por retirarse. Empero, ambos jurados concluyeron el examen escrito y el reporte del Subconsejo dice que desconoce cuál fue el mecanismo de validación ni quien lo procesó. Fue a partir de ese retiro que se designó el jurado formado por los historiadores Emilio Cordero Michel, Jaime de Jesús Domínguez, Dioris Antigua Correa y Ana Daisy García.
Sobre ellos dice el documento ignorar “en qué base legal diferente y contraria a los reglamentos, estatutos y costumbres vigentes en las demás Escuelas de la Universidad se sustentó el Director de la Escuela para designar un tercer jurado compuesto por jubilados, el cual concluyó el proceso, siendo su designación irregular al igual que las dos anteriores”.
Agrega que “todas las acciones vinculadas al concurso de ayudantes para la Cátedra de Historia Dominicana están afectadas de nulidad absoluta, por ser hechas contrarias a los reglamentos y estatutos, y en segundo lugar, por la incapacidad de algunos de los firmantes de los documentos relativos a dicho concurso por haberse sustraído del mismo”.
Aclara que su oposición a las anomalías no constituye cuestionamiento a la capacidad y la dignidad de los jurados y concursantes, “lo que está evidenciado en que iniciamos nuestras acciones antes de conocerse resultados algunos”.
El profesor Teodoro Viola, miembro del Subconsejo Directivo de la Escuela de Historia de la UASD, entregó a HOY copia de los reglamentos de Ingreso, Evaluación y Retiro del Personal Docente que demuestran que, presuntamente, no se tomaron en cuenta los artículos 8 y 17 para el debatido concurso.
Aspirante rechazado. Kelvin Mejía, licenciado en Historia de la UASD que cursa una maestría en Archivística y es profesor de historia dominicana en un colegio privado, se atrevió a dar la cara para reclamar y criticar el concurso, pese a que fue reprobado. Su nombre, ni los de sus compañeros descalificados, figuran en el reportaje en que se hizo la denuncia en Areíto. Solo se dieron a conocer los tres que aprobaron.
“Respeto la posición de los firmantes del informe, más no la comparto, primero por mi trayectoria dentro de la carrera, que lo confirman mis notas, el índice acumulado y docentes que me han dado clases”, manifestó.
Agregó que lo motivó a declarar el no tener respuestas “a ciertas interrogantes, como ¿por qué se cambió de jurado en medio del concurso? Nosotros empezamos con un jurado que nos evaluó en la parte escrita, integrado por Oscar Diloné y Miguel Ángel Díaz”, relató.
Dijo desconocer “cómo se repartió la puntuación en cada uno de los aspectos”, señalando que debía considerarse “la parte escrita, el currículum, la formación académica, publicaciones, la parte oral”. Comunicó que, al menos en su caso, sólo participó en el examen oral y planteó otro cuestionamiento: “¿Por qué el departamento no publicó oficialmente los resultados?”. Afirmó que se enteró por el trabajo de Areíto.
Interrogó además: “¿Por qué en el examen oral todo se circunscribió a preguntas rebuscadas, capciosas?” y comentó que no hubo preguntas “en cuanto a procesos históricos ni a metodología de la enseñanza de la historia”.
Alegó que su reacción se debe a que siente que pudo haber ganado y, sin embargo, “al no publicarse oficialmente el resultado ¿a quién le reclamo?”.
Porque Kelvin Mejía entiende que él tenía derecho a apelar.
En la carta que anexaron a los resultados del concurso, dirigida al rector y otros altos funcionarios de la Autónoma, los suscritos comunicaron que “para seguir graduando licenciados en Historia o en Pedagogía Mención Ciencias Sociales con tan deplorable cognición histórica”, es preferible “cerrar la Escuela”, pues, en vez de enseñar, “deformarían a nuestros jóvenes estudiantes”.
En síntesis
Reacción de un reprobado
Kelvin Mejía, licenciado de Historia que fue rechazado en el concurso (su nombre no fue dado a conocer en la denuncia original sobre deficiencias de la escuela) dio la cara para reclamar y criticar el concurso afirmando que el examen se circunscribió a preguntas rebuscadas y capciosas.

ESCUELA DE HISTORIA AL DESNUDO

2008-11-09T07:39:00.001-08:00

Fracasos de UASD al formar “profesores”

(La crónica que desató la polémica. Las preguntas que debemos contestar: ¿Se salvará la Escuela de Historia, la transformaremos para que cumpla con su papel en la educación dominicana, el conocimiento se pondrá por sobre la politequería, o terminará cerrada como plantea el presidente de la Academia Dominicana de la Historia? www.historiadoresdominicanos.blogspot.com está abierta a todas las opiniones responsables que quieran participar en el debate y publicaremos los artículos y noticias que aparezcan en la prensa nacional. Pueden escribir a: alejopaulino@gmail.com )

(Tomado de Areito: www.hoy.com.do , 1 noviembre 2008)

En las fotos 1 y 2 edificio de la Academia Dominicana de la Historia, en la 3 el doctor Emilio Cordero Michel, presidente de la Academia Dominicana de la Historia y la arquitecta Ana Valdez.

Escrito por: ÁNGELA PEÑA

Es realmente alarmante que egresados como licenciados en Historia y en Pedagogía Mención Estudios Sociales, y con Maestría en Historia, de la Universidad Autónoma de Santo Domingo, obtuvieran bajísimas puntuaciones por haber evidenciado una gran ignorancia en el conocimiento de temas básicos del pasado dominicano, de historia universal y del Caribe. “Realmente no comprendemos cómo pudieron ser promovidos en sus estudios cuando han demostrado tan gran desconocimiento histórico”.
Emilio Cordero Michel escribió, alarmado, estas consideraciones tras presidir el jurado del Concurso para Ayudantes de Profesores de la Cátedra de Historia Dominicana de esa academia. De 20 aspirantes, solamente tres pasaron las pruebas. Las valoraciones de los restantes fueron entre 18, 21, 25, 33, 38, 40, 41, 43, 44, 45, 47, 49, 53, 62.
El presidente de la Academia Dominicana de la Historia sugiere en una misiva que dirigió al doctor Dioris Antigua Correa, director de la Escuela de Historia y Antropología de la alta casa de estudios, que “para seguir graduando licenciados en Historia o en Pedagogía Mención Ciencias Sociales con tan deplorable cognición histórica”, es preferible “cerrar la Escuela”, pues, en vez de enseñar, “deformarían a nuestros jóvenes estudiantes”.
El escritor, que durante años fue catedrático y fundó y dirigió varios departamentos y facultades de la Autónoma, solicitó en la correspondencia “que se proceda a revisar profundamente tanto los pensa de la carrera de Historia como la capacidad de los profesores que imparten docencia, tanto en la Licenciatura como en las maestrías”.
El consagrado investigador autorizó a HOY a reproducir tanto la carta como la evaluación de esta deplorable experiencia, de las cuales anexa copia al rector Franklin García Fermín; al doctor Iván Grullón, vicerrector académico, y a M. A. Morla, decano de la facultad de Humanidades de la UASD. El informe está firmado por Cordero Michel, Jaime de Jesús Domínguez, Dioris Antigua y Ana Daisy García, integrantes del Jurado.
De los 20 participantes sólo tres no tienen maestría. Algunos son profesores de universidades, colegios y escuelas, informó Cordero. Los tres que aprobaron fueron los licenciados Quisqueya Lora Hugui, con 90; Andrés J. Morillo Martínez, 71 y Fanny Capellán Almonte con 70.
“Como una zanahoria”. Relató Cordero Michel que la mayoría de los aspirantes examinados no sólo demostró ignorancia en la prueba escrita sino en la oral. A una estudiante se le preguntó si sabía lo que era una pieza de ébano y respondió que no. Ante la pregunta reiterada contestó que “es como una zanahoria”. Cordero Michel le ofreció con detalles la respuesta.
A otro se le planteó: “El descubrimiento del Nuevo Mundo y la explotación de sus recursos naturales, sobre todo de oro y plata, provocó la llamada revolución de los precios. ¿En qué consistió ese hecho? ¿Cómo afectó la economía de España y cómo se reflejó en Santo Domingo?”
El interpelado, narró Emilio Cordero, se limitó a comentar: “Esa fue una revolución muy sangrienta”. El profesor le aclaró: “Eso fue un proceso inflacionario. ¿Qué provocó la inflación?”, le consultó. “No supo”.
Significó el académico que lo que ha provocado su alarma es que todos estos egresados tienen licenciatura, y la mayoría maestrías en Historia que imparte la UASD.
“¿Cómo es posible que ofrecieran esas respuestas? ¿Cómo se graduaron? ¿Por qué los graduaron?”, preguntó. Y añadió: “Esos jóvenes imparten docencia y con todo ese desconocimiento lo que hacen es deformar más a nuestros jóvenes”.
Adelantó que como consecuencia de esta preocupante situación, la Academia Dominicana de la Historia va a celebrar un seminario sobre la Enseñanza de la Historia, con el auspicio de Funglode.

En síntesis
Serio cuestionamiento
Emilio Cordero Michel, presidente de la Academia Dominicana de la Historia, presidió el jurado de un Concurso para Ayudantes de Profesores de la Cátedra e Historia de la institución. De veinte aspirantes, solo tres pasaron las pruebas. No se explica cómo fue que los promovieron.

ESCUELA DE HISTORIA AL DESNUDO ll

2008-11-09T06:58:00.000-08:00

POLÉMICA

Lavarse las manos como Pilatos

(Tomado de Areito : http://www.hoy.com.do/ , 7 noviembre 2008)

Escrito por: JESÚS DE LA ROSA

En AREITO, suplemento del periódico HOY, en su edición correspondiente al día primero de noviembre recién pasado, aparecen unas declaraciones atribuidas al doctor Emilio Cordero Michel, presidente de la Academia Dominicana de la Historia y catedrático de vieja data del Departamento de Historia y Antropología de la Universidad Autónoma, en las que, además de empañar el prestigio de los docentes de esa dependencia de la UASD, juzga como bajísima la calidad de los estudios de licenciatura y de maestría en historia que se cursan en la Universidad estatal.
¨ Es realmente alarmante que egresados como licenciados en Historia y en Pedagogía Mención Estudios Sociales, y con Maestría en Historia, de la Universidad Autónoma de Santo Domingo, obtuvieran bajísimas puntuaciones por haber evidenciado una gran ignorancia en el conocimiento de temas básicos del pasado dominicano, de historia universal y del Caribe ¨
El doctor Emilio Cordero Michel formó parte, junto a los catedráticos doctor Jaime de Jesús Domínguez y maestra Ana Daisy García, del jurado del Concurso para Ayudantes de Profesores de la Cátedra de Historia Dominicana, celebrado en la UASD los días 20 y 27 de mayo recién pasado.
En dicho certamen participaron 20 aspirantes, de los cuales sólo tres alcanzaron puntuaciones superiores a los 70 puntos: los licenciados Quisqueya Lora, Andrés Morillo Martínez y Fanny Capellán Almonte. Los tres cursaron sus estudios de licenciatura y de maestría en la Universidad Autónoma de Santo Domingo.
En dicho concurso de oposición, también participaron egresados de la maestría en Ciencias Sociales de las Universidades INTEC, PUCMM y del INAFOCAN. Ninguno pudo alcanzar la puntuación mínima requerida. El doctor Emilio Cordero Michel no se refiere a esos aspirantes suspendidos y nada dice de las instituciones donde se formaron.
En su calidad de miembros del jurado del Concurso de Ayudantes de Profesores de la Cátedra de Historia Dominicana, los catedráticos doctor Emilio Cordero Michel, doctor Jaime de Jesús Domínguez y maestra Ana Daisy García le dirigieron una comunicación, fechada el 20 de agosto del año en curso, al doctor Dioris Antigua Correa, Director del Departamento de Historia y Antropología de la Facultad de Humanidades de la Universidad Autónoma de Santo Domingo en la que manifiestan su incomprensión ante el hecho de que fueran promovidos en sus estudios de licenciatura y maestría en historia los estudiantes que obtuvieron calificaciones bajísimas en dicho concurso.
Por esa misma vía, los catedráticos a los que nos referimos en el párrafo anterior, solicitan que se proceda a revisar los pensa de la carrera de Historia, a tiempo en que cuestionan la capacidad de los profesores de la UASD que imparten docencia tanto en la licenciatura de historia como en las maestrías. En una parte de su misiva esos catedráticos expresan lo siguiente: ¨ Somos de opinión que para seguir graduando Licenciados en Historia o en Pedagogía Mención Ciencias Sociales con tan deplorable cognición histórica que, al lograr ingresar a todos los niveles del profesorado, deforman a nuestros jóvenes estudiantes, es preferible cerrar la Escuela ¨
Fundamentan sus consideraciones en el hecho de haber examinado 20 jóvenes aspirantes al puesto de Ayudante de Profesor. Las expresan sin tomar en consideración que el Departamento de Historia y Antropología de la UASD fue fundado en el año 1968 por los organismos de gobierno de la Facultad de Humanidades de la UASD y que del mismo han egresado la mayoría de los historiadores e investigadores que tiene el país.
No sabemos si los catedráticos Jaime de Jesús Domínguez y Daisy García acordaron con Emilio Cordero Michel el hacer de público conocimientos sus consideraciones en relación con el Concurso para el cargo de Ayudante de Profesor de la Cátedra de Historia antes de que dicho certamen finalizara. En el Directorio de la Academia Dominicana de la Historia figuran, como académicos del número, como académicos correspondientes y como miembros colaboradores historiadores, egresados del Departamento de Historia de la Facultad de Humanidades de la Universidad Autónoma de Santo Domingo. Dos profesionales de la historia egresados de la UASD han ocupado el cargo de Presidente de la Academia Dominicana de la Historia, el mismo cargo que hoy ocupa el doctor Emilio Cordero Michel.
Antes de la creación del Departamento de Historia de la Facultad de Humanidades de la UASD eran abogados los que ejercían las funciones de historiadores. Fue a partir de entonces, cuando comenzaron a formarse los primeros profesionales de esa disciplina.
Los jóvenes y no tan jóvenes catedráticos de la UASD de historia y de otras disciplinas fueron nuestros alumnos en las décadas de los años 80 y 90. Las competencias o las incompetencias que ellos exhiben hoy en parte son frutos nuestros ejercicios como catedráticos de la más antigua Universidad de América.
Uno de los miembros del jurado examinador ha sido coordinadora por años de los estudios de maestría en Historia de la UASD; otro, ha impartido docencia en ese programa desde su inicio; y Cordero Michel impartió o imparte docencia en el Departamento de Historia y Antropología de la UASD desde que esa depedencia fue creada en 1968, por lo que cabe calificar como inconsecuencia el hecho de que esos catedráticos pretendan ahora lavarse las manos como Pilatos.
El autor de esta crónica no es historiador ni catedrático de historia de la UASD por lo que no tiene nada personal que defender en el conflicto desatado como consecuencias de la conducta observada por el doctor Emilio Cordero Michel en su calidad de miembro del jurado del Concurso para el cargo de Ayudante de Profesor de la Cátedra de Historia.
La UASD es un patrimonio de la nación. En el carnaval de la vida, las gentes vienen y van, las instituciones quedan.
Me he sentido muy molesto con la actitud de Cordero Michel. Igual de molesto me sentí cuando un redactor confundió, creí que adrede, el campus o ciudad universitaria con sus alrededores, y cuando el mismo cronista demandó de las autoridades de la UASD que asumieran roles de autoridades edilicias.
A partir del Movimiento Renovador Universitario la Universidad Autónoma de Santo Domingo pasó a ser gobernada por organismos de cogobierno, llámese Claustro, Consejo Universitario, Asamblea de Facultades, Consejo y Sub Consejo Técnico. Por lo que ningún catedrático de esa institución ha fundado departamentos ni mucho menos Facultades.
El Concurso para el puesto de Ayudante de Profesor de la Cátedra de Historia no ha concluido aún. Falta que dos organismos de gobierno universitario, el subconsejo del Departamento de Historia y el Consejo Directivo de la Facultad de Humanidades, sancionen la decisión del Jurado Examinador.
Según lo publicado en AREITO de HOY, el doctor Emilio Cordero Michel autorizó a HOY a reproducir tanto la carta que le dirigieron los miembros de Jurado del Concurso de Oposición para elegir Ayudantes de Profesores de la Cátedra Historia Dominicana al Director del Departamento de Historia y Antropología de la Facultad de Humanidades de la UASD como los resultados de dicho concurso. ¿ Qué organismo de gobierno de la UASD autorizó al doctor Emilio Cordero Michel a hacer lo que hizo?
Por fortuna, los editores del suplemento Areito sólo publicaron los nombres y las calificaciones de los tres egresados de la UASD que alcanzaron buenas calificaciones en las pruebas a las que fueron sometidos. Imagínese usted, amigo lector, el conflicto legal que se habría desatado si los editores de AREITO hubiesen publicado los nombres y las bajísimas calificaciones de los demás participantes en el Concurso para elegir Profesores Ayudantes de la Cátedra de Historia Dominicana que se celebró en la UASD en mayo recién pasado. Hace unos días que un colega me refirió el caso de un estudiante norteamericano que demandó judicialmente la Universidad donde cursa sus estudios por haber publicado sus calificaciones en un mural de la institución. Es que las calificaciones alcanzadas por un estudiante o por un concursante a un cargo en una universidad son del dominio privado y nadie tiene el derecho de publicarla sin su consentimiento.
La verdad es que no nos explicamos como personas de tanta capacidad y experiencia cometen errores como los que acaban de cometer el doctor Emilio Cordero Michel y compartes.

DEBATE: LA ESCUELA DE HISTORIA UASD AL DESNUDO

2008-11-08T07:34:00.000-08:00

POLÉMICA
(Tomado de: Areito, periódico http://www.hoy.com.do/ , Rep. Dominicana, 7 Noviembre 2008)

Escuela Historia UASD atacada y defendida

Escrito por: ÁNGELA PEÑA

Tres profesores de historia de la Universidad Autónoma de Santo Domingo, uno de ellos miembro del Subconsejo Directivo de esa Escuela, revelaron irregularidades existentes en el departamento, como respuesta a la denuncia publicada en Areíto sobre el resultado de las pruebas a egresados de la academia que aspiraban ganar un concurso de ayudantes de profesores de esa asignatura.
Al mismo tiempo, mostraron indignación y desacuerdo con el informe. Uno dirigió ataques personales a Emilio Cordero Michel, firmante de la carta junto a Jaime de Jesús Domínguez, Dioris Antigua y Ana Daisy García.
También reaccionó a la publicación Kelvin Mejía, uno de los rechazados.
Teodoro Viola, Nelson Díaz y Alejandro Paulino, se mostraron airados o ecuánimes en el análisis de la realidad interna de la sección de Historia y Antropología de la UASD.
Paulino dijo estar de acuerdo con las observaciones en cuanto a que a la escuela de historia de la UASD “están ingresando muchos profesores que no están en capacidad de enseñar historia, aunque existen excepciones”.
El historiador, autor de varios textos y catedrático de la Autónoma durante 18 años, manifestó que la realidad del concurso “es una oportunidad para que se revise la situación de la Escuela en todos los sentidos, pero especialmente en lo que tiene que ver con el reclutamiento del personal académico, debido a que se le está dando más importancia a las relaciones personales, partidarias y políticas universitarias y no al conocimiento”.
“Hay profesores en el departamento de Historia, por suerte muy pocos, que no pueden explicar una coyuntura histórica ni siquiera reciente, porque no son historiadores, no saben de historia”, agregó. Reclamó “un debate interno sobre lo que está pasando en la Escuela de Historia” y sugirió que la Academia Dominicana de la Historia “asesore en el proceso de saneamiento”.
Para Alejandro Paulino el problema “es más profundo de lo que han planteado los firmantes. Se ha dado el caso de que concursantes saben de antemano las preguntas que se le van a hacer. También de funcionarios de departamentos que sugieren a los ganadores”.
Teodoro Viola, por su lado, definió el informe como “superficial y coyuntural”. Es licenciado en Educación mención Ciencias Sociales, con maestría en Historia, profesor y coordinador de la cátedra de historia de América y pertenece al Subconsejo directivo de la Escuela de Historia de la UASD, donde labora desde hace 12 años, impartiendo 40 horas semanales de docencia.
No es partidario de que el departamento sea cerrado, sino intervenido por el decanato de Humanidades. Analítico, conocedor de los estatutos y reglamentos de esa sección, consideró que el documento publicado en Areíto “no respetó el honor de algunos académicos que han hecho significativos aportes a la sociedad y a la historia dominicana”.
Señaló que algunos de los firmantes de la misiva “son co-responsables de la situación denunciada”. La maestría en historia, añadió “tiene tres promociones bajo la misma coordinación y no sé si otro organismo de la UASD sabe sobre el seguimiento a los egresados, si se han evaluado los programas, porque la estructura a que pertenezco no tiene noticias al respecto”.
“El director de la Escuela de Historia Dominicana, Dioris Antigua, lleva aproximadamente tres años en esa posición, y si tiene programas y proyectos en procura del mejoramiento de ésta, son a título personal, no institucional, algo que también desconocemos”, significó.
Añadió que el problema se le quiere atribuir exclusivamente a la Escuela de Historia y a la UASD “cuando abundan diagnósticos de organismos nacionales e internacionales que reflejan la realidad del sistema educativo dominicano”.
Un problema ético. Teodoro Viola significó que la carta publicada en Areíto revela “un problema ético, violatorio del Reglamento de Ingreso, Evaluación y Recurso del Personal Docente”, contenido en la resolución 04-103 del 19 de noviembre de 2003. Leyó los artículos 16, 17 y 36, que comentó. En cuanto al primero manifestó que el Consejo Directivo no fue apoderado de esos resultados, que él se enteró por el trabajo de HOY. Los otros, alegó, no se tomaron en cuenta.
No pone en duda la capacidad de las personas que “aunque de forma irregular actuaron como jurado, porque está probada. Pero desconocíamos, como institución, el destino de las evaluaciones”. Agregó que su opinión en torno a los profesionales examinados podría ser subjetiva porque ignora los criterios evaluativos empleados.
Sin embargo, entiende que en la Escuela de historia de la UASD, como en otras, “existen problemas en la formación docente, en los programas y pensums obsoletos”. Enfatizó que el contexto socio-económico y cultural, la extracción de la población estudiantil, amerita un tratamiento profundo, “no la simple denuncia”. Reconoció, empero, que la Escuela de Historia ha perdido dinamismo. “Por ejemplo, el Subconsejo directivo sólo ha sido convocado una vez por año”. Dijo que la denuncia es una oportunidad para “reconsiderar y producir transformaciones importantes” en el departamento.
Denunció otras irregularidades, como que la Escuela ha perdido espacio en el debate de los temas históricos y expuso su propio excepcional caso de docente de 40 horas que no le permite investigar, actualizarse, publicar. Nelson Díaz fue cáustico en sus pareceres sobre el jurado. Dijo que como desconoce las preguntas no tiene elementos de juicio para determinar la eficiencia de los concursantes y que la carta tiende a exculpar al Estado dominicano de la deficiencia del sistema educativo. Consideró “superficial” el reporte y dijo que no se puede plantear el cierre de una Escuela teniendo como premisa un concurso de ayudante de profesor.
Reveló conocer a Quisqueya Lora y Fanny Capellán, aprobadas, y preguntó: “¿Cómo justificar esas buenas notas siendo ellas también egresadas del departamento de Historia? Obviamente evidencia una incoherencia en el planteamiento del informe”.
“Por otra parte, la formación académica de Emilio Cordero Michel es de abogado, entendemos que no tiene estudios de pedagogía sobre la enseñanza de la historia. Además, su producción historiográfica es sumamente limitada, por consiguiente, podría cuestionarse su calidad para demandar el cierre del departamento”, declaró Díaz, licenciado en Ciencias Sociales y Derecho, con maestría en Historia Dominicana. Es catedrático de la UASD desde 1981, y autor de dos libros sobre historia y filosofía.
La reacción de Kelvin Mejía se publicará en una segunda entrega con la denuncia de lo que fue la prehistoria de ese debatido concurso.
En síntesis
Admiten fallas, pero...
Indignados profesores que expresan desacuerdo con los criterios de Emilio Cordero Michel al que describen como abogado “sin estudios de pedagogía sobre la enseñanza de la historia. Además su producción historiográfica es sumamente limitada.” Dudan de su calidad para demandar cierre de un departamento de Historia.

MANUEL MORA SERRANO: UN INTELECTUAL CON DIGNIDAD

2008-09-14T09:57:00.000-07:00

75 años para Manuel Mora Serrano

Luis Beiro - 9/6/2008

(En la foto: Alejandro Paulino, Edwin Disla, Manolito Mora Serrano y Miguel Holguín-Veras (q.e.d), mientras compartían después de la puesta en circulación del Diccionario del folklore y la cultura dominicana, en septiembre del 2005).

SU VALOR COMO ESCRITOR ESTÁ TANTO DENTRO COMO FUERA DE SU OBRA

(En Don Manuel Mora Serrano -Manolito-, se sintetiza una parte de la historia de la literatura de la República Dominicana. Por esa razón, Historiadoresdominicanos publica complacido el trabajo que sobre Mora Serrano publicara el trabajador de la cultura Luis Beiro, en el Listín Diario. Alejandro Paulino Ramos).

SANTO DOMINGO.- Le gusta el vino oscuro y el wisky “claro”, como a Ernest Hemingway. Pero a diferencia del autor de “El viejo y el mar”, él bebe frente a sus amigos, haciendo cuentos de otredad e invocando la belleza a través del mejor exponente que existe: el rostro y el cuerpo de mujer.

No anda en grupos, ni pertenece a peñas ni a cenáculos, pero es aplaudido y celebrado por todos los grupos y peñas. No tiene alma de marinero, pero le gusta recorrer (aún a sus 75 años) los campos y ciudades de la patria en busca de autores, personajes e historias, para luego trascenderlos en su palabra ejemplar.

Si alguien sabe en este país quién es quién, así como el valor que porta cada escritor del otro lado de su sombra, ese es Manuel Mora Serrano, un hombre poblado de sabiduría y humildad, quien por esta fecha arriba a sus 75 cumpleaños, luchando contra viento y marea para sacar a la luz pública a nuestros auténticos valores.

El personaje:
Su sentido del humor es amplio y contagioso. Extrae de su memoria las mejores ocurrencias y anécdotas como lo haría con su espada un diestro espadachín. No tiene preferencias para usarlo, tanto en los buenos como en los malos momentos. Compartir con él experiencias, aventuras y proezas culturales es un privilegio para los que buscan en los hombres el brillo incandescente de sus ojos.

Manuel Mora Serrano se ha dado a querer y a respetar en un medio tan controversial como el literario, gracias a su transparencia y a su firmeza de carácter. No posee la supuesta habilidad de caer simpático o de hacer “favores”, de manera gratuita. Mora Serrano trasciende porque jamás se ha involucrado en “chismes” ni en conspiraciones gratuitas, ni mucho menos, a “saldar cuentas” contra nadie. Por el contrario, a quienes le desean mal, sólo espera que la vida le de la oportunidad para hacerles un favor. Es, al decir de su gran amigo Arquímides Durán, ese majestuoso caballero que un día llegó de Pimentel, creyendo que el mundo era una fábula magnífica que podía ser vivida por todos y por todas con gran intensidad sin mirar las marcas y los tenues embates del amanecer cayendo como mole homicida sobre sus espaldas quemadas por el sol.

Y con su fe en el valor de la palabra y en el valor de la mirada de los hombres, se hizo abogado e impartió justicia en una buena parte de su amada región cibaeña, y donde también se había enrolado con gentes llenas de talento y de amor por las letras para fundar grupos culturales que todavía hoy son ejemplo de creatividad y crecimiento espiritual.

El escritor:
Padre ejemplar y amigo sincero, bajo la firma de Manuel Mora Serrano han aparecido algunas de las mejores páginas del siglo XX dominicano. Junto a la belleza estética de sus escritos sobresale también la profundidad de sus ideas y el instinto de rescatar la obra ajena, aquella que por diversas causas no pudo salir a la luz pública en su momento con toda su fuerza y su valor estético. Desde juventud escribió poesía, pero prefirió la narrativa, género donde ha dejado novelas y relatos que lo inmortalizan.

Mora Serrano dedicó 30 años de su vida a dejar constancia de su pensamiento literario en diversos periódicos y revistas nacionales. Su muy leída columna “Revelaciones”, un modelo muy difícil de superar, también recogía la crítica y la investigación como modelos a seguir.

Memorias:
Un hombre que a pesar de sus dimensiones literarias y humanas permanece en bajo perfil no puede dejar de ser motivo de interés para los que buscan una historia distinta en tiempos donde imperan la vanidad y el ansia insaciable de reconocimiento.

Manuel Mora Serrano es un “hombre de a pie”, pero mucho cuidado con mezclar letargo con juntura: cuando llega a cualquier sitio hay que “sacarle su comida” porque se vuelve el centro del mundo y no precisamente por el tono de su voz, sino por el aire de su historia. Alberto Peña Lebrón, y Cayo Claudio Espinal son, entre otros, algunos de sus buenos amigos de hoy de esos que guarda en un lugar muy especial de su afecto y a quienes acude en sus momentos de mayor urgencia vivencial.

Llegar a los 75 años con la frente en alto y la razón prendida de azahares es sólo dado a los que saben sostenerse, tanto en los bosques como en los mares.

Pero si también, el portador de esa efeméride cumple con una obra literaria nutrida de arpegios luminosos, el aplauso que merece es mucho mayor.

Mucho necesitan nuestras letras del retorno a los tiempos de la primera juventud de Manolo, cuando recorrer el país en busca de nuevos autores y aventuras era un sagrado instinto de creatividad.

Ojalá que nuestras nuevas generaciones comprendan la importancia del “turismo literario” de carácter interno y de la apertura de nuevos auditorios y espacios para la creación. Mucha falta que nos hace.

HISTORIA

Su vida:
Nació en Pimentel, el 5 de diciembre de 1933. Hijo de Manuel Mora Jiménez y María Ofelia Serrano. Cursó sus estudios primarios en su pueblo natal y los secundarios en Santiago de los Caballeros y en San Francisco de Macorís. Se graduó de abogado en la Universidad de Santo Domingo en 1956, profesión que ha ejercido durante muchos años. Entre 1958- 59 se desempeñó como Fiscalizador de los Juzgados de Paz de Pimentel, Mao y Villa Altagracia; en 1960 como Juez de Paz en Pimentel y en 1961-63 como Juez de Instrucción de San Pedro de Macorís.

Es miembro honorario del Ateneo de Moca, de la Sociedad Renovación de Puerto Plata y presidió la Sociedad Literaria Ad-miversa y el Club de Pimentel. Desde su columna Revelaciones, publicada en diferentes periódicos de Santo Domingo durante sus tres décadas de existencia, ha promovido a los principales protagonistas de la literatura nacional, especialmente a los escritores de provincias.

Sus investigaciones han ayudado al rescate de muchos autores y obras olvidadas por la historia y la crítica literaria local. En 1979 obtuvo el premio Siboney con la novela “Goeíza”, obra dedicada a rescatar a la Ciguapa, un personaje popular de la mitología dominicana.

PEDRO HENRÍQUEZ UREÑA: BIBLIOGRAFÍA, 1905-2004

2008-06-26T13:00:00.000-07:00

Para una bibliografía cronológica de Pedro Henríquez Ureña (1905-2004)*

Por: Miguel Collado

• Ensayos críticos. La Habana: Imprenta Esteban Fernández, 1905.
• Horas de estudio. París: Ollendorf, 1910.
• La enseñanza de la literatura. México: Universidad Popular, 1913.
• Tablas cronológicas de la literatura española. México: 1913.
• Traducciones y paráfrasis en la literatura mexicana de la época de la independencia. México: 1913.
• Don Juan Ruiz de Alarcón. Conferencia pronunciada en la librería general, la noche del 6 diciembre de 1913. La Habana (Cuba): Revista de la Facultad de Letras y Ciencias, 1914. (Separata).
• Estudios sobre el Renacimiento en España: El Maestro Hernán Pérez de Oliva. La Habana (Cuba): Cuba Contemporánea, 1914. (Separata).
• El primer libro de escritor americano. Nueva York: The Romanic Review, 1916. (Separata).
• El nacimiento de Dionisos. Nueva York: Las Novedades, 1916.
• Literatura dominicana. París: Editorial Bailly-Bailliere, 1917. (Separata de la Revue Hispanique).
• Las “nuevas estrellas” de Heredia. Nueva York: The Romanic Review, 1918. (Separata).
• Antología de la versificación rítmica. San José de Costa Rica: 1918.
• El endecasílabo castellano. Madrid: Revista de Filología Española, 1919. (Separata).
• Teatro. Siglos XIX y XX. Lecturas. Madrid: Junta para Ampliación de Estudios, 1920.
• Reseña de América Literature in Spain de J. L. De Ferguson. Madrid: Revista de Filología Española, 1920. (Separata).
• La versificación irregular en la poesía castellana. Prólogo de Ramón Menéndez y Pidal. Madrid: 1920.
• Rubén Darío y el Siglo XV. París: Revue Hispanique, 1921. (Separata).
• Observaciones sobre el español en América. Madrid: Revista de Filología Española, 1921. (Separata).
• En la orilla. Mi España. México: Tipografía Cultura, 1922.
• Romances tradicionales en México. En colaboración con Bertram D. Wolfe. Madrid: 1924. (Separata extraída de Homenaje a Menéndez Pidal).
• El supuesto andalucismo de América. Buenos Aires: 1925.
• La utopía de América. La Plata (Argentina): Ediciones de Estudiantina, 1925.
• Apuntaciones sobre la novela en América. Buenos Aires: Imprenta y Casa Editora Coni, 1927. (Separata de Humanidades).
• El libro del idioma. En colaboración con Narciso Binayán. Buenos Aires: 1927. (Libro de texto).
• Seis ensayos en busca de nuestra expresión. Buenos Aires: Ediciones Babel, 1928.
• Notas sobre literatura inglesa. Buenos Aires: Revista Humanidades, 1928. (Separata)
• Cien de las mejores poesías castellanas. Selección y prólogo. Buenos Aires: Editorial Kapelusz, 1929.
• El lenguaje. Buenos Aires: Revista Humanidades, 1930. (Separata).
• Aspectos de la enseñanza literaria en la escuela común. La Plata (Argentina): 1930.
• Sobre el problema del andalucismo dialectal de América. Buenos Aires: Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires, 1932.
• La cultura y las letras coloniales en Santo Domingo. Buenos Aires: Biblioteca de Dialectología Hispanoamericana, 1936.
• El teatro de la América Española en la época colonial. Buenos Aires (Argentina): Instituto Nacional de Estudios de Teatro, 1936. (Cuadernos de Cultura Teatral; 3).
• Antología clásica de la literatura argentina. En colaboración con Jorge Luis Borges. Buenos Aires: Editorial Kapelusz, 1937.
• El español en México, los Estados Unidos y la América Central. En colaboración con otros autores y con anotaciones y estudios de Pedro Henríquez Ureña. Buenos Aires (Argentina): Universidad de Buenos Aires, 1938. (Biblioteca de Dialectología Hispanoamericana; Anejo IV).
• El enigma del eje. Buenos Aires: Revista Argentina de Agronomía, 1938. (Separata).
• Para la historia de los indigenismos. Papa y batata. El enigma del ajo. Boniato. Caribe. Palabras antillanas. Buenos Aires (Argentina): Universidad de Buenos Aires, 1938. (Biblioteca de Dialectología Hispanoamericana; Anejo 111).
• Gramática castellana. En colaboración con Amado Alonso. Buenos Aires: 1939. (Libro de texto).
• El español en Santo Domingo. Buenos Aires (Argentina): Universidad de Buenos Aires, 1940.
• Plenitud de España. Estudios de historia de la cultura. Buenos Aires: Editorial Losada, 1940.
• La literatura en los periódicos argentinos. En colaboración con Dora Guimpel y María Muñoz Guilmart. Buenos Aires: Separata de la Revista de la Universidad de Buenos Aires, 1944.
• Literary currents in Hispanic America [Las corrientes literarias en la América hispánica]. Cambridge (Massachusetts): Harvard University, 1945.
• Sobre la historia del verso alejandrino. Buenos Aires (Argentina): Facultad de Filosofía y Letras, Instituto de Filología, 1946.
Publicaciones póstumas
• Páginas escogidas. Prólogo de Alfonso Reyes; selección de José Luis Martínez. México: Biblioteca Enciclopédica Popular de la Secretaría de Educación Pública, 1946.
• Historia de la Cultura en la América Hispánica. México: Fondo de la Cultura Económica, 1947.
• Las corrientes literarias en la América Hispánica. Traducción de Joaquín Diez-Canedo. México: Fondo de la Cultura Económica, 1949.
• Páginas juveniles. Compilación de Emilio Rodríguez Demorizi. Bogotá: Ediciones Espiral, 1949.
• Pedro Henríquez Ureña. Antología. Selección, prólogo y notas de Max Henríquez Ureña. Santo Domingo: Julio Postigo Editor, 1950. (Colección Pensamiento Dominicano).
• Ensayos en busca de nuestra expresión. Introducción de Alfonso Reyes y Ezequiel Martínez Estrada. Bueños Aires: Editorial Raigal, 1952.
• Plenitud de América. Ensayos escogidos. Compilación y nota de Javier Fernández. Buenos Aires: Peña, Del Giúdice, Editores, 1952.
• Obra crítica. Edición, bibliografía e índice onomástico por Emma S. Speratti Piñero; prólogo de Jorge Luis Borges. México: Fondo de Cultura Económica, 1960.
• Estudios de versificación española. Compilación de Ana María Barrenechea y Emma S. Speratti. Buenos Aires (Argentina): Departamento Editorial de la Universidad de Buenos Aires, 1961.
• Selección de ensayos. Selección y prólogo de José Rodríguez Feo. La Habana: Casa de Las Américas, 1965.
• Cuentos de la Nana Lupe. México: Universidad Nacional Autónoma de México, 1966.
• Universidad y Educación. México: Universidad Nacional Autónoma de México/Dirección General de Educación Cultural, 1969.
• De mi Patria. Selección y notas de Jorge Tena Reyes. Santo Domingo: Secretaría de Estado de Educación, Bellas Artes y Cultos, 1974.
• Desde Washington. Selección de Minerva Salado. La Habana: Casa de Las Américas, 1975.
• Obras Completas. Recopilación y prólogo de Juan Jacobo de Lara. Santo Domingo: Universidad Nacional Pedro Henríquez Ureña, 1976-1980. 10 tomos.
• Ensayos: selección. Prólogo de José Alcántara Almánzar. Santo Domingo: Ediciones Taller, 1976. (Biblioteca Taller; 67).
• Observaciones sobre el español en América y otros estudios filológicos. Compilación y prólogo de Juan Carlos Ghiano. Buenos Aires: Academia Argentina de Letras, 1977.
• La utopía de América. Prólogo de Rafael Gutiérrez Girardot; compilación y cronología de Angel Rama y Rafael Gutiérrez Girardot. Caracas (Venezuela): Editorial Arte, 1978. (Biblioteca Ayacucho).
• Estudios mexicanos. Edición de José Luis Martínez. México: Fondo de la Cultura Económica / Secretaría de Educación Pública, 1984.
• Obra dominicana. Selección y prólogo de Juan Jacobo de Lara. Santo Domingo: Sociedad Dominicana de Bibliófilos, 1988. (Colección Cultura Dominicana).
• Memorias. Diario. Edición de Enrique Zuleta Alvarez. Buenos Aires: Academia Argentina de Letras, 1989.
• Humanismo de América. México: Fondo de Cultura Económica, 1997.
• Memorias. Diario. Notas de viaje. Introducción y notas de Enrique Zuleta Alvarez. México: Fondo de Cultura Económica, 2000. (Colección Biblioteca Americana). [Es una segunda edición, revisada y ampliada, de la obra editada por la Academia Argentina de Letras].
• Ideario de Pedro Henríquez Ureña. Compilación, prefacio y notas de Miguel Collado. Santo Domingo: Comisión Permanente de la Feria del Libro de la Secretaría de Estado de Cultura, 2002. (Colección FERILIBRO). [Hay una segunda edición: Santo Domingo: Ediciones CEDIBIL, 2006].
• Obras completas. Santo Domingo, Secretaría de Estado de Cultura / Banco de Reservas de la Rep. Dom., 2003-2005. 5 tomos (Tomo I: "Ficción"; Tomo II: "Estudios literarios"; Tomo III: "Estudios métricos"; Tomo IV: "Estudios lingüísticos y filológicos"; y Tomo V: "Escritos políticos, sociológicos y filosóficos").
• Antología mínima. Selección y apéndices de José Alcántara Almánzar. Santo Domingo: Banco Central de la Rep. Dom., 2004. (Colección del Banco Central de la Rep. Dom. Serie Arte y Literatura; No. 25).
_____________
*En: Pedro Henríquez Ureña. Seis ensayos en busca de nuestra expresión [1928]. Edición dominicana a cargo de Miguel Collado y prologada por Bruno Rosario Candelier. Santo Domingo: Ediciones CEDIBIL, 2007. 192 p. (Col. “Pedro Henríquez Ureña”; Vol. I).

PEDRO HENRÍQUEZ UREÑA: INTELECTUAL DOMINICANO

2008-06-26T08:37:00.000-07:00

A 124 años del natalicio de Pedro Henríquez Ureña

Por: MIGUEL COLLADO

Pedro Henríquez Ureña nació, el 29 de junio de 1884, en la ciudad de Santo Domingo, específicamente en la casa de dos pisos ubicada en la calle Luperón esquina Duarte, en la zona colonial. El domingo 29 de junio de 2008 se cumplirán exactamente 124 años de ese acontecimiento trascendente para la cultura hispánica. Su madre, Salomé Ureña de Henríquez, y su padre, Francisco Henríquez y Carvajal, le iluminaron, de niño, la senda que habría de seguir toda su vida en procura de los más fundamentales valores espirituales, morales e intelectuales.
El ilustre autor de Seis ensayos en busca de nuestra expresión (1928) y de Las corrientes literarias en la América Hispánica (1945, 1949), acumuló saber y divulgó conocimientos, consciente de que la misión más elevada de todo maestro consiste en dar y contribuir con la unidad de los seres humanos, por lo que se oponía a las diferencias raciales y a las actitudes egoístas. Su visión del mundo y de las cosas, su pensamiento todo, lo hacen ver, a 62 años de su fallecimiento, como un ser demasiado adelantado para su época. El mundo de hoy –y, ¿por qué no?, el de mañana, también- necesita de hombres capaces de reconocer que es Pedro Henríquez Ureña un modelo ejemplar de ser humano a imitar: como hijo, como hermano, como amigo, como esposo, como humanista, como maestro y como ciudadano de América.

Los países que visitó y amó lo acogieron como si fuera su legítimo hijo (Cuba, México, Argentina y España, por ejemplo) y ellos sembraron en la mente y en el corazón del insigne humanista dominicano el ideal, la utopía, por una América unida, única, hermanada. Su conducta nunca se distanció de ese ideal, pues su grandeza siempre estuvo cimentada en su condición de hombre íntegro, defensor de sus principios a costa de cualquier sacrificio que le pudieran imponer las azarosas circunstancias que, con frecuencia, hubo de enfrentar, a veces por razones políticas, a veces por razones económicas, a veces por la incomprensión –o la ingratitud- con que, por lo general, son perseguidos los seres con luz como Don Pedro Henríquez Ureña.

En su afán por dar cada vez más de su saber, Pedro murió en la Argentina -en el tren que lo conducía, de Buenos Aires a La Plata, con destino al Colegio Nacional de La Plata- el 11 de mayo de 1946. Su hermano Max, en Hermano y Maestro (1950) describe, con hondo dolor, la forma trágica en que muere, inesperadamente, el hijo que Salomé Ureña habría de confiar al porvenir:

“Apresuradamente se encaminó a la estación del ferrocarril que había de conducirlo a La Plata. Llegó al andén cuando el tren arrancaba, y corrió para alcanzarlo. Logró subir al tren. Un compañero, el profesor Cortina, le hizo seña de que había a su lado un puesto vacío. Cuando iba a ocuparlo, se desplomó sobre el asiento. Inquieto Cortina al oir su respiración afanosa, lo sacudió preguntándole qué le ocurría. Al no obtener respuesta, dio la voz de alarma. Un profesor de medicina que iba en el tren lo examinó y, con gesto de impotencia, diagnosticó la muerte. Así murió Pedro: camino de su cátedra, siempre en función de maestro”.

Finalmente, debemos hacer una rectificación histórica con relación a la fecha de nacimiento de Pedro Henríquez Ureña, la cual se indica erráticamente en dos de las tarjas que, en homenaje a él, han sido colocadas en lugares específicos de la ciudad de Santo Domingo: una en su tumba del Panteón de la Patria y la otra al pie del busto que se encuentra en la parte frontal de la Facultad de Humanidades “Pedro Henríquez Ureña” de la Universidad Autónoma de Santo Domingo (UASD). En ambas se dice que Henríquez Ureña nació el 29 de julio de 1884, lo que no es cierto, ya que, conforme al Acta de Bautismo extraído de los archivos del Arzobispado de Santo Domingo, su venida a este mundo terrenal tuvo lugar el 29 de junio de ese mismo año. Fue bautizado el 27 de noviembre, faltándole solamente dos días para cumplir los cinco meses de nacido.

El traslado de sus restos mortales hacia el Panteón de la Patria –no Panteón de la Nación- fue dispuesto mediante el Decreto No. 2140, de fecha 7 de abril de 1972, pero no fue sino hasta el 8 de mayo de 1981 cuando esa disposición fue cumplida, trayéndose dichos restos desde la ciudad de Buenos Aires (Argentina), para lo cual el Gobierno Dominicano creó una comisión que estuvo integrada por el Secretario de Estado de Educación, Bellas Artes y Cultos (SEEBAC), Dr. Andrés Reyes Rodríguez; el Rector de la Universidad Nacional Pedro Henríquez Ureña (UNPHU), Dr. Jaime Viñas Román; y el Lic. Federico Henríquez Gratereaux, pariente del preclaro hombre de letras.

Reposan los restos de Pedro Henríquez Ureña en la misma cripta donde se encuentran los de su eximia madre, Salomé Ureña de Henríquez, como fue su deseo antes de morir. Unidos por el infinito amor que ambos se profesaban, tanto en la vida como en la eternidad.
[Junio 27 de 2008]

MIGUEL COLLADO: BIBLIÓGRAFO DOMINICANO

2008-06-26T08:01:00.000-07:00

Bibliógrafo, poeta y educador dominicano nacido, en la ciudad de Santo Domingo, en 1954. Licenciado en Administración de Empresas por la Universidad Interamericana (UNICA), entidad académica donde enseña Organización y Métodos desde 1989. Realizó estudios superiores en Educación (Concentración en Letras) en la Universidad Autónoma de Santo Domingo (UASD). Obtuvo el Premio Casa del Escritor Dominicano en 1993 con su obra Apuntes bibliográficos sobre la literatura dominicana (1993). Es el Presidente-Fundador del Centro Dominicano de Investigaciones Bibliográficas, Inc. (CEDIBIL); Asesor Cultural de la Biblioteca Nacional “Pedro Henríquez Ureña”; Miembro del Consejo Editorial de la Universidad Central del Este (UCE); Miembro de la Cátedra “Eugenio María de Hostos” de la Universidad Interamericana; y Miembro Correspondiente y Consultor Bibliográfico de la Academia Dominicana de la Lengua. A partir del año 2005 ha concentrado su actividad intelectual en el campo editorial, llevando a cabo una importante labor de rescate bibliográfico, resultado de la cual han sido las re-ediciones de obras de tanta trascendencia como los Seis ensayos en busca de nuestra expresión, de Pedro Henríquez Ureña; Veinte cuentos de autores dominicanos, antología de Max Henríquez Ureña; y Décimas inéditas, de Juan Antonio Alix. Collado ha dado a la luz pública los siguientes títulos (libros y opúsculos):

Antología: ámbito del ser profundo: antología poética de Rafael Abreu Mejía (1968-2002) (2004); El fantasma de Trujillo: antología de cuentos sobre el tirano y su Era (2005, 2006, 2007); y Huellas de la Guerra Patria de 1965: cuentos y relatos (2008, auspiciada por la Comisión Permanente de Efemérides Patrias).

Bibliografía: Una bibliografía cronológica de las antologías literarias dominicanas 1874-1996 (1996); Una bibliografía preliminar de la literatura infantil dominicana 1821-1990 (1997); Bibliografía comentada sobre comunidades de la República Dominicana 1900-1998 (1999); Catálogo de la exposición bibliográfica de la Región Este de República Dominicana (2000); Bibliohemerografía hostosiana de autores dominicanos (1876-2003) (2003); y 225 obras recomendables de la literatura dominicana (2005).

Compilación: Obra poética de Freddy Gatón Arce (2001); Obra poética completa de Aída Cartagena Portalatín 1944-1984 (2000); Ideario de Pedro Henríquez Ureña (2002, 2006); Ensayos críticos sobre escritoras dominicanas del siglo XX (2002, en colaboración con Rafael García Romero); Salomé Ureña ante la Patria (2005, escritos de Francisco Henríquez y Carvajal); Juan Bosch: maestro y creador (2005, selección de estudios); Temas internacionales de Juan Bosch (2006, artículos, discursos y conferencias); Rayada de pez como la noche: cuentos completos de Enriquillo Sánchez (2006).

Cronología: Cronología bio-bibliográfica de Rafael García Romero (1996); y Cronología de y sobre Livia Veloz (1892-1980) (1997).

Ensayos: Apuntes bibliográficos sobre la literatura dominicana (1993); Apuntes sobre la historia de las fiestas patronales del municipio de Jánico (1987); Jánico: Notas sobre su historia (1993); Primicias de América en Jánico (1993); Salomé Ureña de Henríquez: primera dominicana en publicar un libro de poesía (1997); e Historia bibliográfica de la literatura infantil dominicana 1821-2002 (2003).

Poesía: Pesada atmósfera (1976); Soliversodario (1980); El viento y yo (1986); y Un encuentro propiciado por la lluvia (1988).

2008-05-16T05:15:00.000-07:00

Eugenio María de Hostos: Ciudadano de la Inmortalidad

Por : Miguel Collado

(En las fotos: 1) Eugenio María de Hostos (1839-1903), 2) Alejandro Paulino y Miguel Collado en el Archivo General de la Nación, Santo Domingo, 2008). Conferencia dictada por Miguel Collado en el Congreso Hostos y Martí en New York, CUNY 2003.

Fueron varias las ocasiones en que el ilustre dominicano Federico Henríquez y Carvajal tuvo que contestar la siguiente pregunta: “¿Cómo ha visto y ve usted al señor Hostos?”. Una de ellas fue cuando, el 14 de enero de 1939, pronunciaba su histórico discurso a propósito del centenario del natalicio del Apóstol antillano:

“Siempre lo vi i aun lo veo de alma entera. Así lo vi siempre porque estuve, en un lapso de veintiocho años, muy cerca de él, junto a él, a su lado; nunca en frente i tampoco a sus espaldas. Era bueno. Era sabio. Era justo”. (1)

Es en esa misma ocasión, y al cierre de su discurso, cuando el amigo entrañable de Hostos y de Martí, exclama y sentencia:

“...se oye de nuevo el clamor de la noche triste, el cual ya no es una censura ni una protesta, sino una clarinidad de la Historia que nos dice: ‘Los Grandes Muertos dan testimonio de que Los Grandes Vivos no mueren. Ellos sobreviven, cuando son sembradores e iluminadores i con sus obras i con su vida edifican el alma de las generaciones del presente i el alma de las generaciones del futuro...’” (2)

Decimos nosotros, ahora, a 100 años de su fallecimiento, que Eugenio María de Hostos siempre ha sido un Gran Vivo y desde su tumba centenaria sigue dando testimonio de ello, porque la grandeza de su obra espiritual y el ejemplo de su vida como extraordinario ser humano, le sirven de fundamento incuestionable; porque fue un Sembrador como ningún otro en América y porque no hubo senda por donde anduviera que no iluminara con la luz de su pensamiento. Quizá por todo esto es que una extraordinaria mujer y brillante educadora como Ivelisse Prats Ramírez de Pérez nos hace la siguiente confesión:

“...mientras más tiempo pasa más lo admiro y reverencio, más me asombran su valor infinito, su modestia acrisolada, su vocación abnegada de darlo todo por la libertad de los pueblos y de los espíritus.[...] Estaba lleno de una bondad y generosidad que lo condujeron por la vida bordeando el martirio, libre de los egoísmos mundanos, aferrado a esa utopía que cuando hablaba la hacía ver y tocar a sus discípulos, como un mago racional y persuasivo que usaba en vez de trucos la brujería inefable de su inflamado verbo”. (3)

Hostos murió “el 11 de Agosto de 1903, a las 111/4 p.m., durante una perturbación atmósférica” (4), como si acaso la naturaleza expresara su dolor por la muerte de quien tanto la amó. Con dolor profundo, con una pena muy honda, Don Federico describe la atmósfera que, al día siguiente, sirve de manto a esa circunstancia funesta en que tienen lugar las honras fúnebres al Sembrador, al Iluminado:

“La tarde era triste...mui triste! Llovía. La lluvia caía como lágrimas del cielo. El sol, envuelto en una clámide de nieblas, se hundía en el ocaso como si se extinguiese para siempre. La tarde era triste...mui triste! El silencio reinaba en el cementerio...Mudo, con el mutismo de la Esfinge, el cadáver de fisonomía socrática, yacía en el féretro. Mudo estaba el séquito bajo la pesadumbre del gran duelo. Muda la ciudad doliente. Muda la Naturaleza”.(5)

Y es en esa tarde triste del 12 de agosto de 1903, golpeado en el hondón de su alma por la partida de su amigo casi hermano, cuando Don Federico Henríquez y Carvajal pronuncia aquel memorable discurso panegírico del que todavía truena la ya célebre frase: “Esta América infeliz que sólo sabe de sus grandes vivos cuando pasan a ser sus grandes muertos”.

¿De qué murió Hostos? Los médicos que lo asistieron durante los pocos días de su breve gravedad fueron connotados facultativos egresados de la Universidad de París: Francisco Henríquez y Carvajal, Arturo Grullón y Rodolfo Coiscou. Eran, además, amigos suyos, especialmente el primero. Grullón y Coiscou fueron sus discípulos aventajados. Conforme a la opinión profesional emitida por ellos, el Sr. Hostos -¡cómo era respetado este hombre!- había muerto:

“de una afección insignificante a la cual hubiera vencido fácilmente cualquier otro organismo menos debilitado y, sobre todo, menos postrado por el profundo abatimiento moral que minaba hacía algún tiempo la existencia del insigne educador” (6)

Ese profundo abatimiento moral no tan sólo socavaba su salud física, sino también su salud espiritual, su ser más profundo, sus ganas de vivir, su deseo de seguir. Y ese mortal abatimiento lo atribuían sus amigos más íntimos

“a la desesperanza de la redención de su patria nativa, Puerto Rico [ y al] rumbo proceloso y torpe por el cual impulsó la angustiosa vida de su patria adoptiva, la República Dominicana, la irreflexiva y funesta división de los elementos que dirigían el Estado a partir de la caída del Gobierno de Heureaux” (7).

Y bajo esas circunstancias históricas sombrías es que tiene lugar la muerte de Eugenio María de Hostos. Pero hay una circunstancia que no es ni física ni política ni de otro tipo, sino moral-espiritual, que socava la vida del preclaro antillano. Pedro Henríquez Ureña, que había sido tocado tempranamente –en su adolescencia- por la magia envolvente del pensamiento hostosiano, la describe así:

“Volvió a Santo Domingo en 1900 a reanimar su obra. Lo conocí entonces: tenía un aire hondamente triste, definitivamente triste. Trabajaba sin descanso, según su costumbre. Sobrevinieron trastornos políticos, tomó el país aspecto caótico, y Hostos murió de enfermedad brevísima, al parecer ligera. Murió de asfixia moral” (8).

Pero ya antes, en agosto de 1903 y viviendo en New York junto a su hermano Pedro, Max Henríquez Ureña había escrito:

“Enemigos cobardes saliéronle al paso. Sus discípulos se dispersaron en el agitado campo de la política, y cuando se creyó llegada la hora de las grandes redenciones, el estruendo de la lucha fratricida asordó los aires, y la guerra civil devastó de nuevo los campos de la patria” (9) .

Y luego dice: “[a Hostos] Lo mató la tristeza, lo mató el dolor del ideal irrealizado” (10).
Francisco Henríquez y Carvajal, uno de sus más leales colaboradores en su afanosa empresa transformardora del sistema educativo dominicano, fue el médico de su confianza que presenció su despedida definitiva. En su ofrenda a Hostos, titulada “Mi tributo”, él recomienda:

“Es preciso conocer á Hostos; profundizarlo, para conocerlo; conocerlo, para encantarse en él; encantarse en él, para amarlo; amarlo, para darlo á conocer, para enseñarlo como es él en verdad; conocerlo profundamente, conocer en todo su alcance el gran poder de su mente razonadora y el noble sentimiento que lo animó, que le dio siempre una fisonomía de inacabable bondad, para, tal como es, mostrarlo al pueblo...” (11)

Una mujer, una ejemplar educadora, Luisa Ozema Pellerano Castro (1870-1927), una de las primeras graduadas de Maestra Normal, en 1887, en el Instituto de Señoritas fundado por la eximia poetisa Salomé Ureña de Henríquez, pronunció, ante la tumba del Maestro de Maestros, las siguientes palabras elegíacas:

“!Ha muerto el amado Maestro!¢, era el alarido de dolor inconforme que se exhalaba de todas las almas. Y mi alma, surjiendo de las sombras de ese dolor, se decía á cada instante: ¢!Mentira! Es un sueño. El no ha muerto; él no puede morir, porque vive en el espíritu de las generaciones educadas en su apostolado de verdad y amor".

Y hoy, ante la tumba cubierta de flores que guarda tus restos mortales, torna el alma conmovida á repetirme que tú eres inmortal, porque fuista bueno y sabio, y enseñaste lo que predicabas y viviste lo que predicaste. Por eso tu vida fue perenne ejemplo de altísima enseñanza moral”.(12)

Las palabras de Luisa Ozema aparecieron en el periódico mocano El Pueblo, 18 días después del fallecimiento de Hostos, con el siguiente título: “El inmortal”. Y esas palabras nos hicieron reflexionar profundamente sobre la perennidad de la obra del Ciudadano de América, como llamara el puertorriqueño Antonio S. Pedreira al Maestro Eugenio María de Hostos en 1932. Hoy, ante ustedes, en esta ciudad de New York por donde todavía su espíritu libertario anda, nosotros lo nombramos de otro modo: “Eugenio María de Hostos, luminoso Ciudadano de la Inmortalidad”.

NOTAS:
(1) Rev. Clío, Santo Domingo, VII (XXXIV) : 47, marzo-abril, 1939.
(2) Loc. cit..
(3) “Mi rosa blanca para el Maestro”. Listín Diario, Santo Domingo, enero 11, 2003.
(4) Eugenio M. Hostos. Biografía y bibliografía. Santo Domingo : Imp. Oiga..., 1905. Pág. 26.
(5) Rev. Clío, Santo Domingo, VII (XXXIV) : 47, marzo-abril, 1939.
(6) “Relación de la enfermedad, defunción, entierro y actos de duelo efectuados en honor del eminente educacionista”, en Eugenio M. Hostos. Biografía y Bibliografía. Santo Domingo : Imp. Oiga..., 1905. 384 p. Ver: 2 ed. : Santo Domingo : Comisión Permanente de la Feria del Libro, 2003. Pág. 38. (“Ediciones Ferilibros”).
(7) Idem, pp. 38-39.
(8) Pedro Henríquez Ureña, “Ciudadano de América”, en La Nación (Buenos Aires), 28 de abril de 1935. Reproducido en Hostos. Moral social. Buenos Aires : Editorial Losada, 1939. Págs. 7-13. (Col. “Grandes Escritores de América”; No. 2).
(9) Max Henríquez Ureña. “Hostos”, en Eugenio M. Hostos. Biografía y bibliografía. Santo Domingo : Imp. Oiga..., 1905. 384 p. Ver: 2 ed. : Santo Domingo : Comisión Permanente de la Feria del Libro, 2003. Pág. 161. (“Ediciones Ferilibros”).
(11) “Mi tributo”. En: Eugenio M. Hostos. Biografía y bibliografía. Santo Domingo : Imp. Oiga..., 1905. Pág. 347.
(12) Periódico El Pueblo, Moca, agosto 29, 1903.

(Conferencia dictada en el Congreso Hostos y Martí en New York celebrado los días 21, 22 y 23 de noviembre de 2003 en la ciudad de New York y organizado por Hostos Community College-The City University of New York (CUNY).

JOSÉ NÚÑEZ DE CÁCERES: FABULISTA HISPANOAMERICANO

2008-05-15T06:31:00.001-07:00

"José Núñez de Cáceres, uno de los primeros fabulistas de Hispanomérica"

Por: Miguel Collado

La fábula -ese subgénero narrativo o apólogo, en verso o en prosa, en el que lo inani-mado adquiere vida y lo animal es humanizado, y cuyo propósito es de tendencia morali-zante- ha tenido, en la literatura dominicana y en la literatura universal, muy pocos cultores. José Núñez de Cáceres, el artífice de la primera independencia nacional dominicana, no tan sólo es uno de ellos, sino que merece ser reconocido como el primer fabulista dominicano, afirmación ya hecha, en 1946, por el insigne historiador Emilio Rodríguez Demorizi en su Fábulas Dominicanas (Ciudad Trujillo: Editora Montalvo, 1946), antología en la que incluye a otros fabulistas dominicanos: Felipe Dávila Fernández de Castro, Félix María del Monte, Nicolás Ureña de Mendoza, Juan Antonio Alix, Manuel de Jesús de Pella y Reynoso, José Dubeau y Bremón, Pablo Pumarol, José María Jiménez y Luis Emilio Garrido. De la trascendencia histórica de Núñez de Cáceres como político y como patriota se ha escrito mucho, a pesar de que aún no ha sido valorado a profundidad, pero dejemos a un lado este enfoque de su vida para adentramos en el tema central de esta conferencia: justipreciar su pionería literaria como fabulista, tanto en la literatura nacional como en la hispanoamericana.

Los que conocen la historia del periodismo en República Dominicana saben que José Núñez de Cáceres fundó, el 15 de abril de 1821, el periódico El Duende, considerado el segundo órgano periodístico dominicano. De este semanario -de carácter político y satí-rico, y que circulaba los domingos en la ciudad de Santo Domingo- vieron la luz pública trece números, desapareciendo el 15 de julio del citado año. A través de El Duende Núñez de Cáceres se dio a conocer como fabulista, pues aquí publicó nueve de sus fábulas, las cuales firmaba, precedidas por una numeración secuencial romana, con el humilde seudó-nimo de El Fabulista Principiante, como rindiendo honor a la sencillez oriental de los forja-dores del género. A Rodríguez Demorizi debemos agradecerle el rescate de esos textos, reproducidos en su antología antes citada.

Tenía Núñez de Cáceres plena conciencia del oficio de fabulista, lo que es comprobable leyendo el siguiente fragmento de la carta que él enviara, el domingo 3 de junio de 1821, al editor de El Duende: “Ni otra cosa en las fábulas se busca, Que corregir los vicios de los hombres, Y que el sutil ingenio obras produzca. “Al cabo de veinte siglos vengo yo a repetir la misma protesta a precaución de cualquiera maligna inteligencia que se pretenda dar a mis apólogos, porque estoy en ánimo de no dejar el trato familiar de los animales, y de sacar a luz cuanto descubra en ellos pueda instruir o deleitar a mis compatriotas. Con algo se ha de divertir la mohina que a todos nos trae la falta de dinero: los héroes de mis juguetes son los irracionales, y no puedo figurarme que ningún racional tenga el mal gusto y peor elección de ponerse en el lugar del Escarabajo, del Mono, ni de las Langostas. Con que bajo la indicada protesta, manos a la obra y sigan las fábulas”.

La protesta a la que hace alusión Núñez de Cáceres cuando dice “vengo yo a repetir la misma protesta” es aquella elevada por Fedro (Siglo I a. de C.) cuando, en época del empe-rador Tiberio, fue víctima de las falsas acusaciones que, roído por la envidia, le hiciera Seyano, por lo que fue encarcelado y luego desterrado. Seyano era el favorito de Tiberio y tenía mucha influencia en el imperio romano. Nuestro fabulista se refiere a ese hecho de este modo:“/?..] porque hablando antes con el Elefante, que es el archivero de los anales animales-cos, me enseñó un antiguo registro en que consta el ruidoso caramillo que le armaron del marrajote de Fedro por haberse metido en la misma danza de andar contando y refiriendo cuanto atisbaba que hacían y decían los animales allá en sus guaridas; y como el Sr. cuen-tista vivía en la corte de Tiberio, (¡ay que no es nada!) comenzaron a zurrarle la badana, achacándole que bajo la piel del Oso, del Lobo, del Tigre y otros graciosos animalitos, diz-que sacaba a bailar al valido Seyano, al perfumado Narciso y hasta al mismo Emperador” (Carta citada). El celebrado fabulista latino, autor de las muy conocidas Fábulas esópicas, relata lo su-cedido en la quinta fábula del segundo libro de su colección, no en el prólogo, como señala el fabulista dominicano. El título de la fábula es “Tiberio y el esclavo oficioso”, la cual transcribimos a continuación:

“Existe en Roma una raza de entrometidos que van y vienen agitados pero ociosos, sofo-cándose sin motivo, creyendo hacer mucha sin hacer nada, molestos a si mismos y a los demás insoportables. Intento corregirlos si puedo con esta fábula verdadera. Vale la pena prestar atencion. “Tiberio César, camino de Nápoles, detúvose en su finca de Misero, edificada por el pro-pio Lúculo en la cima de una montaña que mira al mar de Sicilia y domina el mar de Tos-cana. Uno de los esclavos del atrio, con las ropas levantadas, pues su propia túnica estaba recogida bajo los hombros con una cinta de tela de Pelusio; colgantes sus franjas plisadas, al tiempo que su señor se paseaba entre los frondosos macizos púsose a regar el suelo ar-diente con una regadera de madera, haciendo gala de su celo, pero sólo le valió unas burlas. “Luego, tomando por rodeos de él conocidos, se adelanta a otro paseo y aplaca también el polvo. César reconoce al hambre y adivina su pensamiento: el esclavo se había creído que algo alcanzaría.

“—Ven —dice el emperador, y aquél acude veloz, lleno de alegría ante la esperanza de una recompensa segura. Y entonces la gran majestad de este príncipe se burló así: —No has conseguido gran cosa; tu afán ha resultado vano. ¡Mucha más caras vendo yo mis bofetadas!” Como Esopo (c. 620-580 a. de C.), Fedro fue esclavo y, como tal, sufrió los rigores de esa vida azarosa que en la sensibilidad de un artista deja huellas dolorosas. Quizá por eso es notoria una gran amargura —y tal vez frialdad- en las fábulas fedronianas, en las cuales bebió, con justificada admiración, el talentoso intelectual dominicano.

Fue Núñez de Cáceres un escritor muy culto y actualizado. él conoció a todos los fabu-listas clásicos (Esopo, Fedro, Jean de La Fontaine, Félix María Samaniego y Tomás de Iriarte) y, de manera consciente, se dejó influenciar por ellos, especialmente en el uso de los personajes irracionales (animales): águila, Abeja, Burro, Cigüeña, Conejo, Cordero, Came-llo, Lechuza, Lobo, Mulo/a, Palomo/a y Raposa/o. Como personaje racional, es común a todos el Pastor. De los diecinueve personajes que actúan en las once fábulas del fabulista criollo analizadas por nosotros, trece los encontramos en Iriarte, doce en Esopo y en La Fontaine, nueve en Fedro y ocho en Samaniego. Curiosamente, la Acémila —cruce de caballo y burra- y el Abejarrón aparecen en dos de las fábulas de Núñez de Cáceres, pero no así en ninguna de las escritas por los fabulistas clásicos mencionados.

El reputado crítico e historiador literario Enrique Anderson Imbert, en su Historia de la literatura hispanoamericana (México: Fondo de Cultura Económica, 1974, tomo 1, págs. 183-184), cita a José Núñez de Cáceres entre los primeros autores de fábula de la América Hispánica, junto al argentino Domingo de Azcuénaga (1758-1821), al guatemalteco Matías de Córdova (1768-1828) y al ecuatoriano Rafael García Goyena (1 766-1823). 0 sea, que Núñez de Cáceres merece, también, ser considerado uno de los pioneros en la literatura fabulística del Nuevo Mundo, por lo que no es posible escribir la historia de la fábula en Hispanoamérica obviando su nombre, lo cual constituye un verdadero prestigio para las le-tras dominicanas.

Con respecto a las características iniciales de la fábula escrita en Latinoamérica, nos pa-rece interesante lo señalado por Anderson Imbert: “La fábula —antiguo género moralizador y práctico- se transformó en el siglo XVIII en discusión ideológica. Los animales hablaban como filósofos, en la manera de los españoles Iriarte y Samaniego. En Hispanoamérica imitaron el género, no la filosofía”. Esto explica el que Núñez de Cáceres — en una época en la que el movimiento de emancipación colonialista se había expandido por toda América Latina, incluyendo a Santo Domingo- utilizara sus fábulas no con propósitos filosóficos, sino para satirizar los males que aquejaban a la sociedad dominicana de entonces, colocándole a cada una de ellas un epígrafe con el que sintetizaba su intención ejemplificadora: El conejo, los corderos y el pastor Contra los que obtienen puestos elevados y visten grandes uniformes sin las calidades necesarias”: Variemos hay de registro, y hablemos sin consonantes, porque un ridículo cuento en jácara es bien se cante. Sepan todos que el Conejo, por si alguno lo ignorare, símbolo es de cobardía entre los irracionales. Sin embargo, el Señor mío dióse tal maña y tal arte, que en las valerosas tropas del León logró alistarse. Púsose de punta en blanco con chacó y alto plumaje, bordaduras y galones, largo y encorvado alfanje.

Orondo cual Pavo hinchado, por lucir el personaje salió al prado de bracete con la Liebre su comadre. Quiso la casualidad que un Pastor aquella tarde su manada de corderos allí mismo apacentase. Y al ver la extraña figura se creyeron, sin examen, que era un Lobo disfrazado, y corren por todas partes. Sobrecogido el Conejo de aquel no esperado lance, mete a huir de los corderos como de galgos voraces. Adiós, linda compañera, adiós plumas, adiós sable! quedáos en paz esta vez, que lo que importa es salvarse. El Pastor que al mismo tiempo ve su ganado regarse, viene tras del monifato que no conoce en el traje. Cógelo en la madriguera casi al punto de colarse y porque de entre las manos la presa no se le escape. Un golpe con el callado le descarga en los hijares; chilla entonces el Conejo y le dice: “no me mates ". Que si espanté tus corderos, esta acción es inculpable, confesándote que el miedo galgos llegó a figurarme. A esto el Pastor le replica: ten vergüenza, vil infame, pues si galgos te parecen unos mansos animales: ¿ Qué no te parecerían si vieras aproximarse verdaderos enemigos preparados al combate? Y así para que tu miedo en otra ocasión a nadie perjudique como a mi: muere ahora por cobarde. Que el que abraza una carrera sin tener las calidades y virtudes que requiere, pasa por estos ultrajes. La araña y el aguíla Contra el verdadero mérito y la buena opinión que con él se gana, nada pueden las calumnias de la envidia”: De este tiro acabóse su privanza, cayó por tierra su soberbio imperio, qué dulce es la esperanza de salir de su yugo y cautiverio! su júbilo y placer así explicaba una Araño después de haber concluido de sus débiles hilos un tejido en que prender al Aguila intentaba Su rencoroso enojo le nacía de ver cuán alto vuelo la reina de las aves emprendía de su morada a la región del cielo; que todo vil insecto de lo bueno y grande es desafecto. Viene el Aguila, observa el embarazo, muestra una garra y desbarata el lazo. Si el valimiento y la opinión estriban en mérito y virtud sobresalientes, de la envidia los tiros impotentes su solidez afianzan, no derriban.c) “Los malos nunca encuentran nada bueno en los hombres honrados, principalmente si sirven de estorbo en sus maldades”:

El Lobo y la Raposa Los malos nunca encuentran nada bueno en los hombres honrados, principalmente si sirven de estorbo en sus maldades Con impaciencia el Lobo por bosques y caminos gritaba en altas voces: ¡No sé por qué motivo! Dispensa el hombre afable al perro su cariño! Es glotón, es avaro, adula con fastidio. Y si bien se examina su ponderado instinto, no se hallará otra cosa que un falaz artificio. Si de la casa el amo le recomienda el cuido, échenle pan y carne y no dará un ladrido. Observa donde guardan el bocado exquisito, y ronda en su contorno hasta lograr el tiro. Es de la hipocresía el retrato más vivo: en lo exterior virtudes, por dentro todo vicios. Algunos animales de los pocos advertidos al fin se alucinaron con estos y otros gritos. La Raposa a este tiempo se acerca de improviso, la aguardan, la saludan y le ponen en pico. Las cosas que del Perro al Lobo habían oído y que todos estaban prontos a su exterminio. Entonces la Raposa que en su olfato fino husmeó donde estaba el veneno escondido. Después de alguna pausa, y viéndonos tranquilos, les habló con la sorna que le es propia, y les dijo: Aunque es prenda estimada el candor, mis amigos, su dosis de malicia con él hace buen mito. El trato con los buenos será franco y sencillo: mas siempre de reserva usad con los inicuos. ¿Por qué del Perro el Lobo tanto mal os ha dicho? Porque cebar quisiera en la grey su apetito. Y el Perro fiel a su amo con celo siempre activo, defiende de sus garras los mansos corderitos. Y pregunto yo ahora por iguales principios: ¿Acá entre los mortales no sucede lo mismo? ¡Oh, cuántos a los buenos atribuyen delitos! ¿Y por qué? Porque estorban sus malvados designios.

Al espíritu contestatario de Núñez de Cáceres —siempre dispuesto al enfrentamiento: basta recordar su polémica en Venezuela con Simón Bolívar- le iba bien el género de la fá-bula, pues, desde sus orígenes, este modo de expresión de procedencia oriental se nos ha presentado, además de didáctico y moralizante, como efectiva arma satírica. “Contra los que no ven la viga en su ojo, y sí la paja en el ajeno” va dirigida la fábula “El Camello y el Dromedario”, con la que él responde a críticas que le fueron adversas: Si me das, divino Iriarte, algo de la gracia y arte con que en fábula pusiste con que comúnmente oíste divulgado en un refrán, a mí referir me oirán de tu mismo númen lleno la paja en el ojo ajeno que sin caridad notamos cuando nunca reparamos la enorme viga en el nuestro: atención que ya me adiestro. De una larga caravana con placer y buena gana el Camello descansaba y en recompensa aguardaba su ración de paja y grano que con abundante mano el dueño le distribuía después que el viaje rendía. Este mismo propietario mantenía un Dromedario que en los casos de presteza por su extraña ligereza solamente era empleado y así y gordo y descansado en vida canonical era severo fiscal de la falta más pequeña porque la experiencia enseña que siempre la ociosidad fue origen de la maldad Dejemos esto al caso. Vino con ligero paso el Dromedario triscón y al ver la buena ración que se apretaba el Camello levantando el corvo cuello le dice en tono burlesco: ¡oh, cuánto me compadezco de tu suerte, camarada!, pues recibes limitada para un vientre la pitanza cuando tienes otra panza ni chica, sí, de buen tomo encaramada en el lomo la que razón no sería que se quedare vacía: y entaimando la joroba triscaba con esta trova.

Como contra toda ofensa es natural la defensa la suya con gran cachaza así el Camello rechaza. Sí, Señor, está muy bien. Mas su espinazo también carga encima dos corcovas en que caben cuatro arrobas de grano sin comprensión. Iten más otro chichón del pecho en la delantera que no es ninguna friolera, con que explicarme, en qué estribas que teniendo yo una jiba paras la atención en ella. ¿Y tú tres? ¿No te hacen mella? Aunque el Dromedario nada dijo a tan fiera estocada yo responderé por él, que este es un retrato fiel con sus pelos y señales de lo que hacen los mortales: una falta en el próximo, ¡qué fea! Yen sí muchas y grandes no hay quien vea. José Núñez de Cáceres, intelectual, periodista y político dueño de una personalidad sin-gular, tuvo una destacadísima vida pública no tan sólo en su país, sino también en Vene-zuela y en México, donde, en 1848, dos años después de fallecido y mediante Decreto, su nombre fue grabado en letras de oro en el recinto del Congreso Local del Estado de Tamaulipas. En Santo Domingo vio la luz del mundo por primera vez el 14 de marzo de 1772 y el 12 de septiembre de 1846, en el gran país azteca que él tanto amó, cerró los ojos para siempre. Sus restos, traídos al país en 1943, reposan, desde 1972, en el lugar que él supo ganarse con hidalguía y decoro: el Panteón Nacional de República Dominicana.

HISTORIA DEL TABACO DOMINICANO

2008-05-04T05:14:00.000-07:00

En las fotos: Mu-kien Adriana Sang, Franklin J. Franco Pichardo y José Chez Checo)

"El tabaco: Historia general en República Dominicana",
de José Chez Checo y Mu-Kien Adriana Sang

Roberto Cassá

(Palabras del Dr. Roberto Cassá en la puesta en circulación del libro de José Chez Checo y Mu-kien Adriana Sang. Santiago de los Caballeros, Centro León, 15 de abril 2008)

El tabaco es, contrariamente a lo que a menudo se piensa respecto al azúcar, el género mercantil más estrechamente asociado a la evolución en el largo plazo del pueblo dominicano. Su uso entre los aborígenes de esta isla se remonta a tiempos inmemoriales. Se ha llegado a emitir la hipótesis de que su domesticación se produjo en nuestro suelo, con lo que se añade a una larga lista de bienes de la naturaleza que florecen gracias a las bendiciones de las Antillas.

Como recogen las crónicas e ilustran evidencias arqueológicas, entre los taínos el consumo del tabaco se asociaba a las claves de su estilo de vida. Cristóbal Colón se mostró intrigado, casi desde su primer contacto con el “Nuevo Mundo”, sobre lo que consideró una costumbre enigmática. En lo adelante, los usos del tabaco fueron adoptados por los españoles recién establecidos en este laboratorio americano, y más adelante por los africanos. El placer de la humeante hoja se insertó en una corriente vasta y compleja de aculturaciones, que dio lugar a un complejo cultural inédito, el del criollismo americano, verdadero fundamento de la cultura particular del pueblo dominicano. Desde que comenzaron las líneas de mestizaje, no ha pasado un momento, en que el tabaco haya estado ausente de la saga de los dominicanos. Y desde aquí, el placer que por lo visto provoca el consumo del tabaco, se extendió al resto del planeta con la celeridad del ritmo de conformación del sistema mundial.

Si algo, pues, puede identificar a los dominicanos en el mundo, junto a los cubanos y puertorriqueños, es encontrarse detrás de los prolegómenos de la difusión del tabaco por Europa y el resto del mundo. Por ello, resultaba una necesidad una obra que estudiara la historia del producto, en su secuencia temporal completa entre nosotros. Es lo que han abordado, en un esfuerzo harto arduo, los colegas y amigos José Chez Checo y Mu-Kien Adriana Sang.

Existen precedentes historiográficos sobre la historia del tabaco en nuestro país, algunos de los cuales se remontan nada menos que a fines del siglo XVIII y, sobre todo, a la segunda mitad del siglo XIX. Con un tratamiento académico actual, existe ya una bibliografía que aborda desde diversas facetas la historia tabaquera dominicana, entre cuyos autores se puede destacar a Antonio Lluberes, Fernando Ferrán, Pedro San Miguel y Michiel Baud.

José Chez y Mu-Kien Sang recorren, pues, un camino trillado y, al mismo tiempo, dejan nuevas huellas, resultantes de una empresa fructífera. Nos encontramos hoy con el alumbramiento de un hito no solo en la historia del tabaco dominicano, sino en la historia económica dominicana. Con este voluminoso estudio en tres tomos, ambos hacen honor a sus conocidas trayectorias como investigadores y ponen los conocimientos adquiridos al alcance de la comunidad académica y de todos los interesados. Sin que haya lugar a dudas, con este libro se modifica el conjunto de perspectivas con que se ha visualizado un producto de tanta incidencia en el decurso del pueblo dominicano.

En los tres gruesos volúmenes que tenemos por delante se plasma una información multiforme, extraída de las fuentes variables: desde las crónicas más antiguas, la bibliografía disponible, la documentación del período colonial en Sevilla, la documentación en el Archivo General de la Nación y en otros archivos públicos, particularmente en el Archivo Histórico de Santiago, el archivo del Grupo León Jimenes, la prensa de siglo y medio, la observación sobre el terreno y la entrevista oral.

Este logro extraordinario ha sido factible gracias a la disposición del Grupo León Jimenes de apoyar el desarrollo de la cultura dominicana. Con el financiamiento de la investigación y la primorosa edición de la obra, el Grupo León Jimenes ratifica su condición única, hasta donde yo puedo colegir, dentro del concierto empresarial dominicano, de compromiso consistente con la cultura. Personalmente puedo atestiguar la receptividad instantánea que mostró el presidente del Grupo León Jimenes, don José León, de financiar esta investigación. Don José estuvo de acuerdo, o tal vez propuso, que fuera la Junta Directiva de la Academia la responsable de designar a las personas que se harían cargo de realizar la investigación.

Entiendo que debe ser el propósito de estas palabras, por la amistosa solicitud de los autores, que reseñe sumariamente lo que me sugieren los múltiples contenidos de la obra.

Ante todo, apuntaría el logro metodológico de la perspectiva global. El tabaco es estudiado en dimensiones tan variadas como el espacio que lo asocia a microclimas y medios de vida, las técnicas agronómicas, las variedades a lo largo del tiempo, los procedimientos de su preparación, las fórmulas locales del consumo, la actividad exportadora, las redes mercantiles y las empresas comercializadoras, la subsiguiente conexión con mercados del exterior, la ubicación dentro de la economía dominicana, las actividades industriales locales, los impactos en el sostenimiento del Estado, las políticas públicas asociadas, los conflictos sociales que lo han acompañado y las cavilaciones intelectuales a que ha dado lugar. Esta amplitud temática es desarrollada a través de los hitos temporales en que se ha inscrito el tabaco en el decurso de la historia dominicana.

Como los autores indican, durante décadas el tabaco quedó confinado al ámbito del autoconsumo, como parte de un complejo cultural en formación, pero sin mayor importancia en la economía exportadora. Un primer conato aparente de su despegue como género transable fue ahogado por las Devastaciones de Osorio. Hubo que esperar a que, a mediados del siglo XVIII, la política ilustrada de los Borbones, encaminada a la explotación sistemática de las posesiones americanas, diera por resultado la extensión del estanco de tabaco implantado en Cuba décadas antes.

Aunque durante las últimas décadas del siglo XVIII el tabaco no alcanzó una dimensión cuantitativa apreciable, resultado del estado mediocre en que se desenvolvía la economía exportadora, sentó las bases de una nueva sociedad. En este razonamiento nos encontramos con una de las tramas fundadoras de la historia decimonónica dominicana, que se erige en uno de los motivos claves del análisis histórico que efectúan los autores de este libro.

Se trataba de la sociedad de los pequeños cultivadores libres, que sustituía a las relaciones más injustas de la esclavitud. Tal imbricación entre tabaco y sociedad campesina en ciernes se tejió sobre la base de las condiciones favorables en clima y terrenos existentes en las comarcas aledañas a Santiago de los Caballeros, esta segunda capital y la más dominicana, conforme a la tesis de Eugenio María de Hostos. Un factor sociológico intervino en esta génesis: la existencia de menos esclavos en la porción cibaeña, donde no existía un núcleo de propietarios esclavistas como el de la ciudad de Santo Domingo. Una parte de los inmigrantes canarios llegados por esas décadas pudieron poblar espacios vacíos como cultivadores a pequeña escala.

Lo que se hallaba en embrión a fines del XVIII entró en una fase continua de expansión entre las décadas de 1820 y la de 1870. Se conformó en el Cibao, hoy denominado central, una sociedad tabaquera, de fisonomía contrastante con la de la Banda Sur. En ella, como anotaban los viajeros extranjeros, los lugareños llevaban una vida mucho menos pobre. Lo más importante es que la sociedad campesina consolidada en torno al tabaco se situó como el fundamento material de la nación dominicana en proceso de gestación, entre los avatares de la vida cotidiana por la supervivencia digna y las gestas de lucha por la libertad. Pedro Francisco Bonó, la máxima figura del pensamiento democrático radical del siglo XIX, fue el primero que identificó la relevancia del tabaco al bautizarlo como el “Padre de la Patria”. Ya a fines de la década de 1840 el tabaco tomaba la delantera frente a la caoba en la generación de valores exportados, con lo que se situaba como el sustento material de existencia de los dominicanos.

Dentro de su razonamiento sociológico, Bonó ponderó que “del tabaco viven todos”, como resultado de la observación de los efectos que tenía en el desenvolvimiento global de la economía dominicana. De manera categórica, este pensador demostró el impacto que el cultivo indujo en el desarrollo de las fuerzas productivas y en el bienestar de la población.

El tabaco estuvo asociado a coyunturas internacionales, como lo examinan minuciosamente los autores de El tabaco. Historia general en República Dominicana. A fines de la década de 1870 sonaron los clarines que pusieron fin a la hegemonía de la hoja, en beneficio de la de la gramínea del azúcar. El eje de la economía dominicana se trasladó del Norte al Sur. Y con esto advinieron perjudiciales procesos de concentración de la propiedad y de proletarización de segmentos de la mano de obra rural. En pocos años, una vez arrancado el proceso de modernización a inicios de la década de 1880, el tabaco quedó reducido a un lejano cuarto lugar dentro de la composición de las exportaciones, y así permaneció durante alrededor de ochenta años. Bonó, elaboró el núcleo de su obra sobre la base del alegato dramático contrario a las tendencias de moda en la época, que depositaban todas las expectativas en el azúcar. Denunció los desastres que acarrearía la proletarización del campesinado dominicano, con lo que ratificó la propuesta de que el país se reencontrara con la tradición social representada por el cultivo del tabaco.

Paralelamente, la modernización se revirtió en un fortalecimiento del Estado y de las funciones técnicas en pos de ulteriores avances en la producción y la productividad. Esta capacidad de intervención estatal contribuyó a mantener un espacio importante al tabaco en la economía dominicana, fuera en función de coadyuvar a la mejoría de las condiciones de reproducción de la economía regional cibaeña o para proteger la perpetuación de la hacienda campesina, habida cuenta de la desaceleración del ritmo de avance del capitalismo azucarero en el Sur después de 1884 hasta el estallido de la Primera guerra mundial.

Desde el inicio de las exportaciones, a fines del XVIII, y a lo largo de la siguiente centuria, el tabaco dominicano se caracterizó por su baja calidad en comparación con el que se producía en Cuba. Los campesinos carecían de las destrezas agronómicas y de los rudimentos artesanales para el mejor preparado de la hoja. El capital comercial, del otro lado, prefería sacrificar calidad como medio de obtener mayores beneficios.

En los medios ilustrados urbanos se tomó conciencia del imperativo de superar este acuerdo tácito no virtuoso entre productores e intermediarios. Chez y Sang ponen de relieve un abanico de acciones desplegadas por instituciones estatales y sociales para proteger la pervivencia de la actividad tabaquera. Tales acciones incluyeron granjas modelo, experimentaciones agronómicas, reglamentaciones para la producción y exportación, distribución de semillas mejoradas, introducción de nuevas variedades, labores de extensión por promotores capacitados, etc.; el resultado fue una nueva etapa en la evolución del género, en la cual comenzaron a obtenerse mejorías en la calidad aunque siempre en medio de la recurrencia de dificultades enormes.

En el ínterin, se produjeron otros cambios de consideración en la actividad tabaquera. El más importante fue la fundación de empresas manufactureras e industriales, en las cuales se procesaba la hoja o se fabricaban cigarros y cigarrillos. Decenas de empresas se establecieron principalmente en Santiago y villas circundantes. Las relaciones sociales se complejizaron y engendraron nuevas líneas de conflicto, como lo registran los autores. A la contraposición entre cosecheros y mercaderes alrededor de los precios, se agregaron los conflictos de los primeros con los industriales y entre estos últimos y sus trabajadores, muchos de ellos insertos en el trabajo a domicilio.

La fragilidad del Estado no pudo reglamentar las relaciones sociales alrededor de la actividad tabaquera, con lo cual se prolongó una situación inestable, que a menudo la llevaba a la antesala del derrumbe. Por otro lado, la posición de fuerza de los países compradores mantenía al tabaco dominicano en las mismas condiciones desventajosas, que impedían que tuviera un impacto consistente para el bienestar de los campesinos productores, así como de los trabajadores industriales, artesanales y de la esfera comercial. Durante la ocupación militar norteamericana, en la coyuntura de caída de precios, se tuvo que acudir a establecer el primer monopolio, como medio de impedir la quiebra generalizada de cosecheros, intermediarios y exportadores.

El fomentalismo agrario tuvo su máxima expresión durante la dictadura de Trujillo, cuando el Estado logró no solo consolidar la actividad tabaquera, sino proyectarla hacia nuevos parámetros de eficiencia.

A continuación el dictador decidió participar en la actividad como un instrumento más en la extracción de excedentes de la masa campesina, conforme al diseño que había elaborado desde los primeros días del largo reinado. En el tabaco, sin embargo, se observan peculiaridades en la voracidad económica del tirano. En vez de acaparar todos los espacios, Trujillo prefirió restringirse a hacerse cargo de la actividad industrial, principalmente de los cigarrillos, dirigida a un mercado interno en expansión. Esto permitió la supervivencia de las empresas que, como La Aurora, precedente de la E. León Jimenes, se dedicaban a la producción de cigarros.

Tras forcejeos de reglamentaciones proteccionistas y mercantilistas, que incluyeron un segundo monopolio del tabaco, Trujillo logró hacerse el dueño de la mayor parte de las acciones de la Compañía Anónima Tabacalera. Esta empresa, producto de fusiones de capitales, ocupaba una posición relevante en el elenco industrial de la República desde los primeros años del siglo XX y había logrado imponerse a otras firmas productoras de cigarrillos y cigarros. Una de ellas, propiedad del italiano Amadeo Barletta, fue sacada de circulación gracias a expedientes de naturaleza política.

Ya en control de la Compañía Anónima Tabacalera, Trujillo conjuró los conflictos que habían acompañado su propósito de subordinación de todos los agentes económicos. El detenido seguimiento que otorgan los autores a los intereses del tirano en el área del tabaco contribuye a un mejor conocimiento de los procedimientos monopólicos y mercantilistas empleados por este para subordinar a otros empresarios y succionar beneficios al conjunto de la sociedad.

Para un historiador, inmerso en eventos del pasado más o menos distante, reviste el mayor interés lo contemporáneo, lo que a menudo pasa delante de las narices sin ser percibido suficientemente. Es lo que trata el tercer tomo, en el que se enlaza la dimensión histórica con la utilidad del conocimiento del presente.

Después de la caída del trujillato, se registraron cambios de gran importancia en el complejo productivo del tabaco. Por una parte, se ampliaron las labores de asesoría de instituciones públicas y privadas en pos de la mejoría de la calidad. Se asistió a la relevante introducción del tabaco rubio, como parte de tendencias internacionales en el consumo. A la fecha, informan Sang y Chez, el 99% de los cigarrillos que se consumen en el país, están hechos de tabaco rubio.

El avance del tabaco rubio dio lugar a debates. El más curioso fue el asociado a la rivalidad entre la estatal Compañía Anónima Tabacalera y la privada de la familia León. Esta última empresa, al asociarse con la Phillips Morris, tomó la delantera en el fomento del cultivo del tabaco rubio y abogó por un tratamiento tributario proteccionista a la variedad de rubio cultivado en el país. En contrapartida, la empresa estatal, rezagada en la producción de tabaco rubio, adoptó una postura de apertura con el fin de poder competir sobre la base de tabaco importado en el mercado en expansión de los cigarrillos rubios. El debate tomó ribetes nacionales e involucró a una variedad de actores en el Estado, los partidos políticos, los medios de comunicación, la empresa privada, los sindicatos y los intelectuales.

Una segunda innovación fue la disminución de la exportación del tabaco negro en hoja para destinarse de manera progresiva a su elaboración en el interior del país. Surgió así una nueva rama, primeramente asociada a las zonas francas y al capital extranjero, de cigarros de alta calidad, hoy entre los mejores y más cotizados del mundo. El establecimiento de inmigrantes cubanos, desde inicios de la década de 1960, aparentemente fue uno de los factores que sentaron las bases para las transformaciones en calidad agronómica y manufacturera. Esta evolución culminó con la introducción de los cigarros de alto precio y firmas internacionalmente reconocidas, que tuvo por cenit el año 1998.

Aunque el tabaco, al igual que toda la producción agrícola o de base agrícola, haya quedado en una posición secundaria dentro de la economía dominicana, como parte de su tránsito a economía básicamente de servicios, a partir de la década de 1980, se ha asistido a uno de los fenómenos más interesantes de logro de calidad sobre la base de las posibilidades manufactureras y mercadológicas del capital extranjero y sus aplicaciones por el capital nacional.

A pesar de este colofón modélico para una economía como la dominicana, Chez y Sang registran en el balance contemporáneo una situación inestable, producto de una tendencia al estancamiento y a la disminución de la producción tabaquera, que continúa hasta el momento en que redactaron sus páginas.

Este libro nos pone, pues, a meditar sobre la evolución de la actividad tabacalera a lo largo de la historia dominicana. En conjunto, permite ponderar el peso de este producto en la evolución de la economía y de la vida dominicana en general. Permite conectar pasado y presente, y hace así honor a las tareas pragmáticas de la investigación histórica.

Palabras de Mu-kien Adriana Sang en nombre de los autores en la puesta en circulación de de la obra "El Tabaco: Historia General en República Dominicana".

Buenas tardes. Gracias por acompañarnos en esta tarde especial para José Chez y para mí. Ver el fruto de un largo y arduo trabajo es siempre un motivo de orgullo y alegría. José Chez Checo, mi plimo-amigo-hermano del alma, me ha pedido que hable en nombre de los dos. Asumo con halago y entusiasmo la importante tarea delegada.

Cuando iniciamos este trabajo no imaginamos que la historia del tabaco era verdaderamente atractiva e interesante. El cultivo del tabaco ha tenido una poderosa incidencia en el funcionamiento de la sociedad dominicana. Durante el período aborigen, el tabaco tenía un significado ritual y religioso. A la llegada de los españoles, una vez trasvasada la conquista, durante la colonia, los españoles se apropiaron del tabaco y lo incorporaron a sus propias costumbres. Proceso cultural de reencuentro, los patrones culturales nacidos de esta simbiosis se reflejaron incluso en uno de sus productos: el andullo. El tabaco caló tanto en los españoles conquistadores y colonizadores, que lo incorporaron a sus pautas de comportamiento en la colonia, y lo llevaron hasta Europa, lugar donde no solo se popularizó sino que se convirtió durante mucho tiempo en su principal mercado.

A partir del siglo XVI el tabaco se asoció a la estancia, incorporándose en el gusto, la cultura y el comportamiento de esclavos y amos. Ambos extremos de la pirámide social de la colonia usaban el tabaco como forma de distracción.

A partir del siglo XVIII el cultivo del tabaco trascendió la instancia, para incorporarse al mercado, principalmente el internacional, convirtiéndose desde entonces en el germen de la actividad campesina dominicana. Se cultivaba el tabaco, una pequeña parte se quedaba para el consumo interno, destinando el grueso de la producción a la exportación del tabaco en rama. En la primera mitad del siglo XIX, el tabaco se convirtió en el principal producto de exportación, destinado al mercado europeo, principalmente el alemán. A partir de los años 70 de ese siglo, fue desplazado al cuarto lugar de los productos agrícolas destinado a la exportación, relegado por el auge incomparable del azúcar, el café y el cacao. Este lugar se mantuvo casi intacto en los primeros 75 años del siglo XX, hasta el momento en que la economía dominicana dejó de ser agro exportadora, para concentrarse básicamente en el renglón servicios.

Una modalidad importante que se introdujo en la economía tabaquera en el siglo XIX, y sobre todo a principios del XX, fue la fundación de empresas manufactureras, dedicadas inicialmente a la fabricación de cigarros y luego a los cigarrillos de tabaco negro.

El siglo XX fue sin duda el de las grandes transformaciones. El tabaco en el nivel agrícola siguió siendo un producto importante de exportación, sobre todo de tabaco negro en rama, muy demandado por las fábricas de cigarros a nivel internacional. Después de muchos tropiezos, mejoró la calidad de la hoja exportada. A finales de la década del 60, se introdujo en el país el tabaco rubio. La producción comenzó tímidamente, pero con el paso del tiempo desplazó al tabaco negro en el gusto de los consumidores locales. En los 80, el tabaco negro pudo encontrar su nicho en el mercado local e internacional. El país vivió un verdadero “boom” del tabaco negro, creándose en el país grandes empresas dedicadas a la producción de cigarros de alta calidad, dirigidos a exigentes mercados internacionales. Para final del siglo XX el tabaco dejó de tener el gran peso que tenía en la economía del país. Las tierras destinadas al cultivo del tabaco, negro o rubio fueron disminuyendo con el tiempo; la exportación de tabaco en rama ha continuado, lo mismo que la fabricación de cigarros y cigarrillos. Sin embargo, la economía tabaquera sigue viva y vigente en los albores del siglo XXI.

Este trabajo de investigación, titulado inicialmente como “Historia General del Tabaco en Santo Domingo” fue auspiciado por las Empresas León Jiménes. Comenzó formalmente el 1º de febrero del 2003, después de un largo proceso de negociación del proyecto de investigación presentado por la Academia Dominicana de la Historia a los altos ejecutivos de esa empresa. A mediados del año 2002 las Empresas León Jiménes aceptaron financiar la investigación. El Contrato entre la Academia Dominicana de la Historia y las E. León Jiménes fue firmado el 30 de julio del 2002. Razones administrativas retrasaron el inicio de la investigación. Al conocerse la noticia de que se había aprobado la propuesta, la Directiva de la Academia Dominicana de la Historia, después de una profunda ponderación, seleccionó a dos historiadores, para que realizaran el trabajo, pero por razones diversas no pudieron aceptar la oferta. Ante la situación, la Directiva decidió entonces nombrar a José Chez Checo y Mu-Kien Adriana Sang como los investigadores responsables de la investigación.

La investigación fue estructurada para que fuese realizada en 18 meses. Contemplaba la elaboración de 4 informes parciales, un borrador y un informe final. La primera fase, que abarcaba el primer año, tenía como propósito principal la recolección de la información. El objetivo básico era ubicar la mayor cantidad de información e iniciar el proceso de fotocopiado del material. La atención de nuestra búsqueda se centró en los siguientes fondos: Bibliografía general sobre el tema, búsqueda en Internet sobre las investigaciones recientes sobre tabaco, periódicos, revistas, boletines del Banco Central, Memorias de la Secretaría de Agricultura, publicaciones del Instituto del Tabaco, Memorias de Industria y Comercio, Censos Nacionales, Censos Agropecuarios, Censos tabacaleros, Anuarios Estadísticos, Gaceta Oficial, Colección de Leyes y Decretos, así como informes y documentos oficiales y privados.

Una de nuestras preocupaciones era localizar fuentes originales de los siglos XV, XVI, XVII y XVIII, para lo cual se contactó al historiador dominicano Genaro Pérez, que reside en Sevilla, para que trabajara el Archivo de Sevilla, quien logró conseguir documentos sobre el tema y que, por supuesto, fueron utilizados en el tomo I de este trabajo. En la ciudad capital trabajamos en las siguientes bibliotecas: de la Pontificia Universidad Católica Madre y Maestra, Recinto Santo Tomás de Aquino, del Instituto Tecnológico de Santo Domingo, del Museo de Historia y Geografía, de la Sociedad Dominicana de Bibliófilos, del Banco Central, de la Universidad Nacional Pedro Henríquez Ureña y la Biblioteca Nacional. En Santiago trabajamos en la biblioteca de la PUCMM, Recinto principal, en la Alianza Cibaeña, el Instituto Superior de Agricultura (ISA), Amantes de la Luz. Archivo de las Empresas León Jimenes, Cámara de Comercio y Producción de Santiago, el Instituto del Tabaco (INTABACO) y el Ayuntamiento de Santiago.

A nivel de archivos trabajamos ampliamente el Archivo General de La Nación, por supuesto, el Archivo Histórico de Santiago y el Archivo de la Empresa E. León Jiménes. Hicimos esfuerzos sobrehumanos para trabajar con el Archivo de la Compañía Anónima Tabacalera. Esfuerzos que resultaron inútiles. Nos dedicamos a indagar dónde podrían estar esos archivos. Cuando pudimos localizarlos, contactamos a uno de los principales funcionarios del Palacio Nacional en el período, 2000-2004, quien amablemente nos dio la autorización. Cuando logramos dar con el almacén que se encuentra en la Autopista Duarte, fuimos hasta allá. Al entrar, nos encontramos con un espectáculo de horror. Un siglo de historia de la principal empresa del tabaco, estaba abandonado en un almacén. Las decisiones, los contratos, las negociaciones, en fin, toda la historia de la CAT, estaba abandonada en un lugar inhóspito. Encima de las cajas se encontraban maquinarias que goteaban aceite sin compasión, dejando la documentación en un estado inservible.

Dificultades personales de uno de los investigadores, así como la gran cantidad de información localizada, demoraron la investigación. Quisiera hacer un paréntesis. Excúsame hermano Chez por esta disquisición. Durante el período que escribimos este libro, mi cuerpo me jugó una mala pasada. Mientras hacía mis múltiples estadías en la clínica, solo me decía una y otra vez: ¡Gran Dios te pido, te suplico, que me permitas terminar este libro! La presión de la enfermedad y la angustia de no honrar el compromiso se convirtieron en verdaderas torturas. A Dios doy gracias. No pueden ustedes imaginarse lo mucho que significa para mí ver materializado un hijo concebido en medio de tantas angustias.

Así pues, a pesar de todos los pesares, el resultado, eso creemos, fue positivo. Como bien explicó nuestro querido amigo y colega, el historiador Roberto Cassá, el trabajo de investigación consta de tres tomos. No hablaremos de su contenido, pues ya han escuchado las palabras de presentación.

Aprovechamos esta oportunidad para dar las gracias a tanta gente que ha hecho posible la materialización de este sueño, que comenzó como una idea en una reunión de la directiva de la Academia Dominicana de la Historia. Una idea que a Dios gracias cayó en terreno fértil.

Queremos agradecer a la Academia Dominicana de la Historia, y muy especialmente a su entonces Presidente Roberto Cassá, por haber sido el promotor-gestor de este proyecto y por habernos confiado su ejecución. Agradecemos de corazón, las gestiones de la Academia Dominicana de la Historia que hizo las gestiones para conseguir el financiamiento. Roberto Cassá fue quien tuvo la visión estratégica de proponer esta investigación, escribió el proyecto de investigación e hizo las diligencias para buscar una empresa patrocinadora. Hoy le damos también las gracias por esas hermosas palabras de presentación, que no han hecho más que comprometernos mucho más en el camino difícil y solitario de la investigación.

Agradecimiento también a E. León Jimenes, en la persona de su Presidente, Don José León, por haber confiado en nosotros y por su comprensión cuando le solicitábamos más tiempo para concluir.

No podemos terminar esta introducción sin antes agradecer a nuestros colaboradores. Juana Hernández, una joven dinámica y trabajadora que caminó por las bibliotecas buscando material y fotocopiándolo. Juana fue también la responsable de realizar con paciencia oriental, los cuadros estadísticos que se exponen en el Anexo que figuran en un CD al final del tomo III.

Antonio de Jesús Báez, por su amplio conocimiento de las fuentes documentales, su dedicación y responsabilidad. Agradecemos también la gentiliza de los miembros del Archivo Histórico de Santiago, en la persona de su director y su asistente, quienes nos proporcionaron invaluables informaciones, que fueron ampliamente utilizadas en la investigación.

Don Fernando León, fue una fuente viviente. Conocedor como pocos del cultivo del tabaco, siendo él mismo parte de la historia del tabaco de Santiago en los últimos 50 años, nos dedicó horas de su tiempo para ofrecernos sus sabios consejos y su sabiduría.

Queremos agradecer de manera especial a Félix Fernández, el juicioso, comprometido y meticuloso responsable de la labor editorial de E. León Jiménes. Sin su empeño y dedicación este proyecto no se hubiese materializado.

Queremos dar gracias también a Lourdes Saleme por el hermoso trabajo de diseño y edición de la obra.

Pero si la obra tiene tantas imágenes nuevas y hermosas fue por el trabajo de investigación que hizo José Chez Checo.

De manera particular quisiera agradecer a la PUCMM por apoyar siempre mis proyectos de investigación y por estar siempre presente en esa faceta importante de mi vida.

Finalmente tanto José como yo queremos expresar nuestras grandes deudas de gratitud con nuestras familias, especialmente nuestros compañeros de vida, Rafael Toribio y Esther Abreu de Chez, porque han sabido acompañarnos en silencio para que pudiéramos seguir trabajando. Porque estuvieron a nuestro lado cuando nos ahogaba la ansiedad y el cansancio. Demostrándonos con su presencia cuánto nos aman. Gracias Rafael. Gracias Esther por haber sido verdaderos apoyos.

Ojala que ejemplos como estos puedan ser imitados por otras empresas. La historia dominicana tiene todavía muchas aristas que no han sido estudiadas, solo hace falta decisión y un poco de dinero para su estudio. Los historiadores dominicanos está ávidos de encontrar manos amigas que le permitan escudriñar el pasado, interpretarlo para darlo a conocer a las generaciones futuras.

Como se ha dicho siempre, solo conociendo bien nuestro pasado, podremos entender mejor el presente y sobre todo, vislumbrar nuestro porvenir. Al conocer el pasado nos miramos en un espejo, que nos permitirá no repetir los errores y trillar nuestro paso por mejores caminos.

Los autores

José Chez Checo y Mu-Kien Adriana Sang

(Centro León, Santiago de los Caballeros
Martes 15 de abril del 2008).

JESÚS DE LA ROSA PRESENTA LIBRO FRANKLIN J. FRANCO: HISTORIA UNIVERSIDAD DE SANTO DOMINGO

2008-02-25T10:50:00.000-08:00

¨HISTORIA DE LA UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE SANTO DOMINGO Y DE LOS ESTUDIOS SUPERIORES ¨

Por: Jesús de la Rosa

LA UNIVERSIDAD

Constituye para mí un gran honor y una grata satisfacción formular, en este augusto recinto de la Academia Dominicana de la Historia y ante tan selecto auditorio, unos comentarios, a título de presentación, del libro ¨ Historia de la UASD y de los Estudios Superiores ¨ del destacado historiador Franklin Franco.

De la Universidad es mucho lo que se escribe y es mucho lo que se dice. Diversas opiniones indican cuál debería ser su misión. Varias ideologías pretenden asignarle a la Universidad posiciones y campos de lucha. Algunos esperan que de su seno surjan revoluciones y una gran variedad de inquietudes. Otros aseguran cuál es el papel de la Universidad en la historia de las naciones y, del mismo modo, cuál lugar debe ocupar en el desarrollo de los países. Pero, a la hora de hacerlo muchos se olvidan del origen y de la historia de esa institución de estudios superiores; muchos ignoran la razón y la coyuntura que marcaron su nacimiento y hasta desconocen dónde, cuándo, y los por qué, y demás circunstancias respecto a su surgimiento.

El sentido y organización de la Universidad, con cursos regulares, maestros y estudiantes, programas fijos y grados académicos con validez universal es un producto típico de la Edad Media Occidental. Sus antecedentes hay que buscarlos en el desarrollo de las escuelas episcopales durante los siglos IX, X, XI, y, sobre todo, en el siglo XII.

La Universidad surge con un sentido de agrupación profesional, en que maestros y estudiantes se organizan en forma de gremio, de corporación, en la época de máxima autoridad del Papado, enseñando en un idioma único, el latín, y creando una cultura más profundamente internacional que la de nuestros días.

En el siglo XII, la escuela episcopal de París se mostraba insuficiente para admitir a los numerosos alumnos que a ella acudían, por lo que se abrieron otras escuelas. Esas escuelas se unieron entre sí para formar una asociación corporativa que tomó el nombre de UNIVERSIDAD, nombre que representaba en la Edad Media toda corporación cuyos miembros gozaran de privilegios comunes.

Las UNIVERSIDADES surgieron de las viejas escuelas episcopales al organizarse corporativamente maestros y estudiantes, en una sola corporación o en dos separadas. Aunque hundieron sus raíces en las escuelas episcopales, las UNIVERSIDADES afirmaron su personalidad buscando siempre la protección de los Papas.

Como vemos, resulta impensable la Universidad sin la Edad Media y sin la Iglesia.

Las UNIVERSIDADES en sus orígenes respondieron a una misma necesidad general de promoción de liderazgo en diversos entornos. Así, las UNIVERSIDADES de París y Oxford se generaron a partir de un sistema corporativo de profesores, resultado de la organización gremial del conocimiento de modo parecido a los gremios de los artesanos. Las de Bolonia y Salamanca se organizaron a partir de corporaciones de estudiantes al modo de estudio general.

Surgida en el mundo de las cruzadas con una política ecuménica y supranacional la UNIVERSIDAD es un producto típico de la Edad Media Occidental.

Los centros antiguos de enseñanza superior como la Academia de Platón, el Liceo de Aristóteles, el Museo de Alejandría no equivalen a la UNIVERSIDAD medieval. Tampoco, las viejas escuelas orientales, las MIDRASCHOT judías; las MADRAZAS persas; o las MEDERSAS islámicas.
La denominación de Universidad aparece por primera vez muy a principios del Siglo XIII en un documento del Papa Inocencio III dirigido al STUDIUM GENERALE PARISIENSE, donde se habla de Universitas de Maestros y Escolares.

En el Siglo XIII, propiamente en el año 1256, el Rey de España Alfonso X, Alfonso El Sabio, promulgó su código de ¨ Las Siete Partidas. ¨ En esa magna obra legislativa, cumbre del derecho medieval, aparece con fuerza de ley, una definición de Universidad que creemos que al momento no ha sido superada y que dice así: ESTUDIO ES AYUNTAMIENTO DE MAESTROS E ESCOLARES QUE ES FECHO EN ALGÚN LUGAR, CON VOLUNTAD E ENTENDIMIENTA DE APRENDER LOS SABERES.

Luego de esta sobria definición de Universidad, muchas se han ido acumulando sobre ella, transformándola, ampliándola, restringiéndola, pero ninguna ha llegado tan certeramente a la esencia propia de la Universidad y de lo Universitario, como esa definición de UNIVERSIDAD de Alfonso X enunciada hace ya más de 7 siglos. Esa definición comprende los tres puntales básicos de Universidad: la existencia de maestros; la compañía de estudiantes; y la voluntad de ambos de enseñar y aprender.

La Universidad ha ostentado históricamente el monopolio de producción y transmisión del conocimiento, aunque a partir de estructuras, servicios y recursos distintos, lo que no cuestiona su permanencia en el tiempo, como lo prueba el hecho de que de las 75 universidades fundadas en Europa en los siglos XIII, XIV, XV, y XVI, 60 de ellas continúan operando, más o menos de la misma forma que antaño y en los mismos lugares.

A pesar del aumento del número de UNIVERSIDADES en Europa, su funcionamiento prácticamente permaneció inalterado hasta finales del siglo XVIII, a raíz de la creación por Napoleón III de las Grandes Escuelas lo que supuso la aparición de una elite funcionarial externa a la Universidad y paralela al proceso de centralización de ésta.

Paralelamente con la creación en Francia de las Grandes Escuelas, en Alemania, Alexander Humboldt, naturalista y geógrafo germano, promovió un modelo de UNIVERSIDAD basado en la investigación, que se ha mantenido hasta hoy, cuando las tecnologías de la información y de la comunicación cuestionan la ubicación física de la UNIVERSIDAD, permitiendo concebirla de manera virtual, sin límites ni fronteras.

La misma idea de UNIVERSIDAD clásica concebida como comunidad de profesores y estudiantes, se aleja de la realidad del mundo actual y de los que sueñan con facilitar el acceso a la educación superior a amplias capas de la población con finalidades distintas a las de la transmisión de conocimiento.

La autonomía de las UNIVERSIDADES, la libertad de cátedras, los privilegios de las corporaciones de maestros y estudiantes, el cogobierno, y hasta la jurisdicción especial (Fuero Universitario), son cuestiones de viejo abolengo, de más de ocho siglos de existencia.

Para una mejor comprensión de la UNIVERSIDAD y de sus funciones, Franklin Franco tuvo a bien dedicar la introducción de su libro a la historia del surgimiento de ese fenómeno, y a una recreación de las circunstancias políticas y económicas que rodearon su aparición.

FUNDACIÓN DE LA UNIVERSIDAD DE SANTO DOMINGO

Fue en el año 1510 cuando los religiosos dominicos arribaron a La Española. La mayoría de ellos procedía de la Universidad de Salamanca. Esos cristianos devotos, algunos de ellos seguidores o alumnos de Francisco Vitoria, autor de la teoría del Derecho de Gentes, nunca dejaron de soñar con reproducir en esta isla los ambientes universitarios donde se habían formado.

Los sacerdotes dominicos venidos a La Española organizaron en la Villa de Santo Domingo un Estudio General dedicado a la formación de los religiosos y a la admisión y formación de los novicios. Dicho plantel inició sus labores en el año 1518. En el mismo se leían cátedras de Teología Moral y Dogmática, y se formalizaban los planes de estudios vigentes en la Orden. Era un estudio pequeño, una especie de imitación del Estudio General San Esteban de Salamanca.

Las asignaturas cursadas en un estudio general podían ser convalidadas por las cursadas en una universidad; pero, los grados y los títulos académicos sólo las universidades podían conferirlos.

Un estudio general en la Villa de Santo Domingo de La Española sin el complemento de una universidad, y a más de 7 mil millas náuticas de Salamanca, hacía prácticamente inútil el esfuerzo que supone una carrera de varios años de estudios superiores. ¿Solución? La fundación de una universidad mediante la elevación a esa categoría del Estudio General ya existente en el Real Convento de La Española. Y fue ésa, precisamente, la que buscaron los religiosos dominicos al enviar una suplicatoria al Papa Pablo III en procura de que su Estudio General fuera elevado a la categoría de Universidad.

No debemos identificar, el Estudio General, erigido por los religiosos dominicos en el Real Convento de Santo Domingo antes de 1538, con la Universidad que vino después.

El Estudio General del Real Convento de los dominicos de La Española fue elevado a la categoría de Universidad, con el nombre de Universidad de Santo Domingo, en virtud de la Bula In Apostolatus Culmine, expedida en Roma, el 28 de octubre de 1538, por Su Santidad el Papa Pablo III.

La Pontificia Universidad de Santo Domingo, la primera fundada en el Nuevo Mundo, la integraban cuatro Facultades: Teología, Derecho, Artes y Medicina. A ella acudían estudiantes procedentes de Las Antillas y de Tierra Firme. Durante los siglos XVI, XVII y XVIII, egresaron de sus aulas cientos de bachilleres, licenciados, maestros y doctores. La Universidad dominica es madre de las Universidades de Caracas y de La Habana. En efecto, la Universidad de Santiago de León de Caracas fue erigida a imagen y semejanza de la de Santo Domingo, mediante Real Cédula de Felipe V expedido en Valladolid el 22 de diciembre de 1721, y consagrada pontificia por Bula del Papa Inocencio XIII del 18 de diciembre de 1722. La Universidad de San Juan Letrán de La Habana se fundó el 12 de diciembre de 1721 por Bula del Papa Inocencio XIII. En la Bula erectora de la Universidad de La Habana se hace numerosas referencias a la Pontificia Universidad de Santo Domingo.

De los diez doctores de la Universidad de Caracas que aparecen como fundadores, hay siete graduados en la Pontificia Universidad de Santo Domingo, entre ellos su primer Rector don Francisco Martínez de Porras. De igual manera, los primeros rectores de la Universidad de San Juan Letrán de La Habana Fray Tomás Linares y Fray José Ignacio de Poveda figuran entre los egresados de la Pontificia Universidad de Santo Domingo.

En la Pontificia Universidad de Santo Domingo no hubo otra regulación de los estudios que la propia de la Orden Dominica, aunque, poco a poco, por vía de costumbre, fueron introduciéndose en esa institución algunas prácticas de estilo de otras universidades europeas, especialmente las de Alcalá de Henares.

Hacia mediados del siglo XVII, no obstante la decadencia de La Española, todavía la Universidad de Santo Domingo conservaba todo su esplendor y graduaba en Artes, Teología, Leyes y Medicina.

La Universidad Autónoma de Santo Domingo, al igual que su antecesora dominica está organizada en Facultades; todavía en nuestra Universidad se leen unas que otras cátedras, y permanecen inalterables algunos detalles relacionados con el protocolo de sus ceremonias de graduación.

En la página 54 y siguiente de este libro que hoy ponemos en circulación, aparece un documento enviado a la Corte española por su autor, un sacerdote de la Catedral de Santo Domingo egresado de la Pontificia Universidad de Santo Domingo llamado Domingo Nicolás Antonio Valenzuela, quejándose, entre otras cosas, del ¨ despotismo con que manejaban la Universidad los cancelarios reguladores de la Orden de los Predicadores Dominicos con perjuicio del progreso de la literatura y mayor amplitud de la juventud aplicada ¨ La lectura de ese documento insta a pensar que la Universidad Autónoma de Santo Domingo de hoy no es tan diferente de su antecesora, la Pontificia Universidad de Santo Domingo de los siglos XVI y XVII.

LA UNIVERSIDAD DE SANTIAGO DE LA PAZ

El 1 de marzo de 1530, el Arzobispo y Presidente de la Audiencia de Santo Domingo, Sebastián Ramírez Fuenleal, le solicitó a su Majestad, la Emperatriz Juana, establecer en la ciudad de Santo Domingo, un plantel que sirviera de clase y de colegio, en el cual, dos clérigos se dedicaran a la instrucción de los aborígenes y de los negros, y que al mismo tiempo se dieran clases de teología. Al año siguiente la Emperatriz proveyó lo necesario para que ¨ en la ciudad de Santo Domingo oviese donde leyesen y escriviesen gramática los hijos de los naturales, y fuese adoctrinados ¨

Hernando Gorjón, venido a estas tierras con la expedición de Nicolás de Ovando, llegó a poseer una gran fortuna. Dispuso en vida que al morir sus bienes fueran destinados a la fundación de un colegio en la ciudad de Santo Domingo en que se enseñasen ¨ todas las ciencias ¨

Citando un ensayo del historiador Emilio Cordero Michel, publicado en la revista Clío No.155 de esta Academia Dominicana de la Historia, Franklin Franco pone al descubierto las supuestas magnanimidades que algunos autores le atribuyen a Hernando Gorjón.

El Colegio fundado a instancia del Arzobispo Ramírez de Fuenleal fue reforzado con las rentas legadas por Hernando Gorjón, conforme a los deseos de éste. Por Real Cédula de Felipe II expedida el 19 de diciembre de 1550 se permite su funcionamiento con el nombre de Colegio de Gorjón; y por Real Cédula del mismo monarca, firmada en Valladolid por la Emperatriz Juana en nombre de éste, el Colegio de Gorjón de la ciudad de Santo Domingo se erige en Estudio General y Universidad con los privilegios de la Universidad de Salamanca con ciertas limitaciones. En el año 1583, por Ordenanzas dictadas por el Visitador Rodrigo de Rivero, el Estudio General y Universidad de la ciudad de Santo Domingo es bautizado con el nombre de Universidad de Santiago de la Paz.

La Universidad de Santiago de la Paz no alcanzó la importancia que sus fundadores pretendieron que llegara a tener. Las desavenencias entre las autoridades civiles y las eclesiásticas en torno a la jurisdicción sobre esa institución, y ciertas anomalías administrativas que sobrevinieron malograron los propósitos de sus gestores. Manejadas sus rentas por la autoridad municipal, el peculado y la incuria imposibilitaron su progreso. Quince años después de fundada, la Universidad de Santiago de la Paz no ofrecía otra enseñanza que la de la Gramática. Por lo que fue cosa fácil para el Arzobispo Dávila y Padilla obtener del Rey, con el apoyo de las autoridades de la colonia, la conversión de dicha Universidad en un Seminario conciliar. Tal propósito se cumplió en el año 1603.

Exhibiendo amplios conocimientos en materia de historia colonial, Franklin Franco expone en su libro el período de prosperidad en que se vivía en La Española en momentos en que fueron fundadas las Universidades Pontificia de Santo Domingo y Real Universidad de Santiago de la Paz. Con respecto a esta última, el destacado historiador señala que ¨ del examen de los documentos históricos se puede concluir que la fundación de una institución dedicada la educación superior se debió al desarrollo económico de La Española y a la importancia que había tomado la ciudad de Santo Domingo y su puerto. En tal virtud, su creación se convirtió en una necesidad ¨

Lo que en esa época se enseñaba en las universidades nada tenía que ver con asuntos de producción económica, por lo que resulta difícil establecer una relación lineal o de necesidad entre la creación de una universidad en los tiempos medievales y el desarrollo económico del entorno.

La primera Universidad rusa, la de Moscú, se creó en el siglo XVIII y las primeras universidades de Asia y Australia no vieron la luz sino en el siglo XIX. En tanto que en América, y precisamente en la América española, en el siglo XVI, se fundaron cuatro universidades: Ponficia Universidad de Santo Domingo, 1538; Real Universidad de San Marcos de Lima, 1551; Real Universidad de México, 1551; y Real Universidad de Santiago de la Paz, 1558.

Como puede apreciarse, al margen del desarrollo económico de las ciudades, el ¨ Id y Enseñad ¨ fue cumplido cabalmente por la Iglesia y, posteriormente, por la España Imperial.

En Europa y en América, la Universidad precedió a la fundación de los Estados Nacionales. Por ello, los uasdianos, en ocasiones exclamamos con orgullo, que la UASD fue primero que la República.

¿UNIVERSIDAD DE SANTO DOMINGO O UNIVERSIDAD DE SANTO TOMAS DE AQUINO?
En relación con la fundación de dos universidades en la ciudad de Santo Domingo, en la página 42 de su ensayo ¨ Historia de la Universidad Dominicana ¨ publicado en 1999 por la Editora Universitaria, Tirso Mejía Ricart cita a Pedro Henríquez Ureña:

¨ En Santo Domingo se organizaron pues, como señala Pedro Henríquez Ureña, las dos primeras universidades del Nuevo Mundo: una conventual y pontificia, la de Santo Domingo, que se inició en 1532 como Estudio General y reconocida como Universidad en 1538 con el nombre de ¨ Santo Tomás de Aquino ¨ y otra de hechura municipal que comenzó a operar en el Colegio de Gorjón en 1550 y se convirtió en Universidad Real en 1558, que a partir del 1583 se llamaría Santiago de la Paz, para satisfacer los deseos de su benefactor, dueño del ingenio del mismo nombre ¨

Consideramos que nuestro Pedro Henríquez Ureña yerra al afirmar que en la ciudad de Santo Domingo se organizaron las dos primeras universidades del Nuevo Mundo, en vez de decir que en la América española, en el siglo XVI, se fundaron cuatro universidades, incluyendo la primera, la Pontificia Universidad de Santo Domingo; y yerra de nuevo cuando sostiene que el Estudio General de los dominicos fue elevado a la categoría de Universidad con el nombre Universidad de Santo Tomás de Aquino. Este último error Franklin Franco lo comete repetidas veces en su libro ¨ Historia de la UASD y de los Estudios Superiores ¨

Si leemos la suplicatoria de los dominicos del Real Convento de Santo Domingo dirigida al Papa Pablo III en procura que su Estudio General fuera elevado a la categoría de Universidad nos daríamos cuenta que en ninguna parte de esa misiva se menciona el nombre de Santo Tomás de Aquino. Tampoco en el texto de la Bula In Apostolatus Culmine.

Su Santidad el Papa Pablo III, al elevar a la categoría de Universidad el Estudio General de los Dominicos del Real Convento de Santo Domingo, bautizándolo con el nombre de Universidad de Santo Domingo (Universitas Sancti Dominici) no hizo más que seguir la costumbre de la época de nombrar a las universidades con los nombres de las ciudades donde estaban ubicadas. Así, Universidad de Salamanca, de la ciudad de Salamanca; Universidad de Alcalá de Henares, de la ciudad de Alcalá de Henares; Universidad de Sevilla, de la ciudad de Sevilla etc.

Fue muy entrado el siglo XVIII, cuando Fernando VI autorizó a la Vieja Universidad dominica a ostentar el nombre de Real y Pontificia Universidad de Santo Tomás de Aquino. El escudo de la Universidad Primada data también de esa época.

DOMINICOS VERSUS JESUITAS

En 1701, por Cédula Real de Fernando VI, se le otorgó licencia a los sacerdotes de la Compañía de Jesús para fundar un Colegio en el antiguo local donde funcionaba la Universidad de Santiago de la Paz. Una vez que los jesuitas tomaron posesión de dicho establecimiento, lograron que la Real Audiencia de Santo Domingo restaurara la Universidad de Santiago de la Paz, ¨ apoyándose en sus antiguos títulos y en documentos conservados en el colegio ¨ De manera que en la Villa de Santo Domingo volvieron a funcionar dos universidades: la Pontificia Universidad de Santo Domingo de dominicos; y la Real Universidad de Santiago de la Paz de jesuitas.

Los jesuitas de la Real Universidad de Santiago de la Paz negaron la validez de los grados y títulos otorgados por la Pontificia Universidad de Santo Domingo bajo el alegato de que la Universidad de los dominicos no tenía privilegios con título legítimo por carecer para ello de la real investidura, ignorando el hecho de que la Universidad de Santo Domingo venía funcionando ininterrumpidamente desde su fundación en 1538, a sabiendas, y con la intervención aprobatoria de la autoridad pública encargada de velar por la autenticidad de los documentos pontificios.

La actitud de los jesuitas culminó en una cita ante el Consejo de Indias a la que acudieron los padres dominicos de la Pontificia Universidad de Santo Domingo con una copia colacionada de la Bula In Apostolatus Culmine ya que la copia primigenia que recibieron de la Santa Sede se había quemado en el incendio provocado por Francis Drake, en enero de 1586, en el Real Convento de los dominicos y en otras edificaciones de la ciudad de Santo domingo. El original de la Bula se había perdido cuando Napoleón Bonaparte ordenó el traslado de los tomos de Bulas del Archivo Vaticano a París, extraviándose entre ellos el tomo en que se hallaba la copia directa y primigenia de ese documento pontificio. Tampoco, los dominicos de la Universidad de Santo Domingo pudieron presentar los Estatutos de la Universidad ya que en la misma no hubo otra regulación de los estudios que la de la propia Orden.

Afortunadamente, los jesuitas que regenteaban la Real Universidad de Santiago de la Paz no lograron conseguir ni de la autoridad real, ni del Tribunal de la Real Audiencia, que se declaran nulos los grados concedidos por la Universidad de Santo Domingo, ni tampoco el cierre de ésta.

¿Cómo se solucionó ese conflicto que duró más de 40 años entre religiosos dominicos y jesuitas disputándose el predominio de los estudios superiores de La Española?

De una manera muy salomónica: el Rey Fernando VI firmó, el 26 de mayo de 1747, dos Cédulas Reales reconociendo como Universidades, tanto la de los dominicos como la de los jesuitas. A la Universidad de Santo Domingo de los dominicos, la bautizó con nombre de Pontificia y Real Universidad de Santo Tomás de Aquino.

La Corona estaba cansada de tanto pleitos entre dominicos y jesuitas disputándose el dominio de la educación superior en el Nuevo Mundo. Los religiosos de esas dos Órdenes se pelearon aquí, en Chile, en Quito, en Santa Fe de Bogota y en Guatemala. El Archivo de Indias estaba lleno de memoriales de litis entre dominicos y jesuitas.

Franklin Franco considera, en su libro ¨ Historia de la UASD y de los Estudios Superiores ¨ que esas disputas entre Ordenes religiosas por el control de los estudios superiores tenían un trasfondo ideológico que se traducía en enfrentamientos entre seguidores de la doctrina de Santo Tomás de Aquino y adeptos a las de Juan Escoto y Francisco Suárez.

La Universidad Santiago de la Paz de los Jesuitas no vivió mucho. Desapareció en 1767, cuando el Rey Carlos III expulsó los jesuitas de España y de todos sus dominios. La Universidad de Santo Domingo de los dominicos, rebautizada con el nombre de Real Universidad de Santo Tomás de Aquino, continuo funcionando y otorgando títulos y grados académicos de validez universal.

El 26 de octubre del año 1931 acaeció en la ciudad de Santo Domingo un hecho muy singular. Por iniciativa del entonces Rector de la Universidad de Santo Domingo, don Federico Henríquez y Carvajal, se celebró el 393 aniversario de la Universidad en esa fecha en vez de hacerlo el 28 de octubre.

Don Federico Henríquez y Carvajal cometió el error de calcular que la V Kalendas Nobembris del Calendario Romano, fecha de expedición de la Bula In Apostolatus Culmine, se correspondía con la fecha 26 de octubre del calendario actual. Al otro día de suceder ese hecho, el editorial del periódico ¨ La Opinión ¨ hizo reparo de que el aniversario de la fundación de la Universidad de Santo Domingo se celebrara el 26 de octubre en vez del 28 del mismo mes. Pero, el Rector Federico Henríquez y Carvajal no admitió que estaba equivocado. Dijo:

¨ Lo que el Rector expuso y mantiene es un hecho histórico documentado, con fecha cierta. Para comprobarlo basta con una lectura de la Bula In Apostolatus Culmine ¨
Para entonces, se encontraba bajo estudio en el Congreso Nacional un proyecto de Ley que declaraba el 26 de octubre de cada año ¨ El Día Universitario ¨ en memoria de la fecha bularia sostenida por el Rector Federico Henríquez y Carvajal.

A petición del Rector Henríquez y Carvajal el proyecto de Ley que consagraba el 26 de octubre como ¨ Día Universitario ¨ fue retirado del Congreso hasta tanto que esta Academia Dominicana de la Historia no diera a conocer su parecer en cuanto a la fecha de fundación de la Universidad de Santo Domingo.

Habiéndose sometido esa cuestión a la consideración de una comisión ¨ad hoc ¨ de dos académicos quienes rindieron un informe verbal al Presidente de la Academia Dominicana de la Historia conforme al cual se solicitara por escrito, vía diplomática, a la Cancillería del Vaticano una copia certificada de la Bula In Apostolatus Culmine con la recomendación de que dicha copia no fuera fotográfica.

El gobierno dominicano, por vía diplomática, solicitó a la Cancillería del Vaticano dicha copia certificada de la Bula In Apostolatus Culmine. El resultado de esa pesquisa fue una declaración de la Cancillería del Vaticano afirmando que: ¨ No había en los Registros de Pablo III constancia alguna de la existencia de dicha Bula ¨

El sacerdote capuchino Fray Cipriano de Utrera revivió la controversia en torno a la primacía universitaria de América en un enjundioso estudio que tituló Universidades de la Paz y Santo Tomás de Aquino y Seminario Conciliar de Santo Domingo de la Isla Española publicado en Ciudad Trujillo, en 1947, por la Editora de Padres Franciscanos y Capuchino, en donde, coincidiendo con los jesuitas y repitiendo sus mismos argumentos, negaba que la Pontificia Universidad de Santo Domingo fuera el primer establecimiento de educación superior fundado en el Nuevo Mundo.

A partir de la publicación de Cipriano de Utrera, la polémica en torno a la primacía universitaria de América cobró más bríos; tres universidades se la disputaban: la Universidad de Santo Domingo, fundada el 28 de octubre de 1538 por el Papa Pablo III, mediante la Bula In Apostolatus Culmine, cuyo original se había extraviado o acaso no había existido nunca; la Universidad de San Marcos de Lima, fundada por Real Cédula de Carlos V fechada en Valladolid, el 12 de mayo de 1551, y confirmada por Su Santidad Pío V por Breve Exposición Nobis Niper, expedido en Roma, el 25 de julio de 1571; y la Universidad de México, fundada por Real Cédula del Príncipe Felipe el 21 de septiembre de 1551 y confirmada por Su Santidad el Papa Clemente VII, mediante la Bula Ex Supernae Dispositionis Arbitrio, del 7 de octubre de 1595.

Por años, pesó sobre los padres dominicos del Real Convento de la Isla Española la velada acusación de que se habían prestado a falsificar y a fingir un documento pontificio.

En el verano de 1953, el investigador dominico Vicente Beltrán de Heredia, catedrático de la Pontificia Universidad de Salamanca, encontró en el Inventario de Bulas Perpetuas de Pablo III, la partida o registro correspondiente a la Bula In Apostolatus Culmine prueba que no se trataba de un documento mítico, que se trataba de un documento que había sido aprobado y despachado por Su Santidad el Papa Pablo III. También, Vicente Beltrán de Heredia encontró la suplicatoria de los dominicos del Real Convento de La Española dirigida al mismo Pontífice en procura de obtener del Pontífice la elevación a la categoría de Universidad del Estudio General que habían fundado. Encontrada la solicitud y el registro de la aprobación y despacho de la Bula In Apostolatus Culmine, se tenía un antecedente y un consiguiente irrebatible acerca de la historicidad y autenticidad de ese documento pontificio. De manera que gracias a las labores de investigación del sacerdote dominico Vicente Beltrán de Heredia se había probado que la Bula erectora de la Universidad de Santo Domingo no era un documento mítico como afirmaban los jesuitas de la Universidad de Santiago de la Paz y sostenía el historiador español Fraile Cipriano de Utrera, sino que era un auténtico documento histórico acerca del cual no cabía ya ninguna discusión.

El 23 de mayo de 1959, el entonces cónsul de la República Dominicana en Sevilla, el historiador César Herrera, encontró en el Archivo General de Indias una copia del original de la Bula In Apostolatus Culmine llevada a cabo el 23 de marzo de 1542 por Fray Rodrigo de San Vicente, Procurador General de la Orden de Santo Domingo, y legalizada por notarios apostólicos en presencia del Arzobispo de Santo Domingo. Es la más antigua que se conoce y contiene una descripción de los caracteres físicos del original.

Después, se puso sobre el tapete el hecho cierto de que la Bula erectora de la Universidad de Santo Domingo carecía de ¨ pase regio ¨ alegando por ello que sus efectos jurídicos eran nulos. Este argumento era poco consistente ya que según las Leyes de las Siete Partidas del Rey Alfonso X, entonces vigentes en todo el Imperio español, el Estudio General o la Universidad lo podía establecer tanto el Papa como el Rey.

A continuación la última frase de la conferencia que pronunció Fray Vicente Beltrán, el 10 de septiembre de 1954, en el Paraninfo de la Universidad de Santo Domingo, acerca de sus investigaciones que concluyeron con el hallazgo de los documentos probatorios de la autenticidad y legalidad de la Bula In Apostolatus Culmine:

¨ Creo haber disipado las nubes de más importancia con que la crítica histórica, procediendo con el rigor tal vez excesivo que a veces suele emplear, ha podido oscurecer la normal tramitación constitutiva de vuestro principal centro académico; y por tanto que en adelante esta antigua capital y hoy bella y floreciente ciudad puedan ostentar con orgullo su PRIMACÍA UNIVERSITARIA EN EL NUEVO MUNDO ¨

DESCANDENCIA Y CIERRE DE LA VIEJA UNIVERSIDAD

Después del estallido de la Revolución, la caída de la monarquía de Luis XVI, y la proclamación de la República Francesa, Francia y España entraron en guerra. En ese conflicto, España llevó la peor partida. Francia ocupó gran parte de la región norte del territorio ibérico. Para alcanzar la paz, en 1795, España cedió a Francia, mediante el Tratado de Basilea, la parte oriental de La Española. Ese hecho trastornó el ordenamiento social de la antigua colonia: las instituciones fueron desmanteladas; muchos colonos abandonaron sus predios de la Isla para dirigirse a otras posesiones; numerosas familias abandonaron La Española para dirigirse a Cuba y a otros destinos; se produjo la salida del Arzobispo y del clero, tanto religioso como secular y de la casi totalidad de los catedráticos y alumnos de la Universidad.

En el capítulo 7 de su obra ¨ Historia de la UASD y de los Estudios Superiores¨ Franklin Franco narra los grandes acontecimientos ocurridos en Europa y América en las últimas décadas del siglo XVIII que repercutieron en La Española y que afectaron su ordenamiento social y político.
En 1809, con el auxilio de la flota inglesa y el concurso del gobierno colonial de Puerto Rico, Juan Sánchez Ramírez restaura el poder colonial español en la parte este de La Española.

En la página 63 y siguiente del libro de Franklin Franco ¨ Historia de la UASD y de los Estudios Superiores ¨ aparece un documento fechado el 31 de agosto de 1813 del gobernador Carlos Urrutia dirigido al Despacho de la Gobernación de Ultramar de España, clamando por más atención a la educación que envuelve una descripción sobre la situación de la colonia. Recomendamos su atención a ese tan importante documento.

En 1815, seis años después de restablecido el dominio español de la parte este de La Española, por auto de Carlos Urrutia, Capitán General de Santo Domingo, la Real y Pontificia Universidad de Santo Tomás de Aquino de nuevo abrió sus puertas, esa vez al calor de las ideas liberales que nos venían de las Cortes de Cádiz. El doctor José Núñez de Cáceres fue el primer Rector de esa fase histórica de la Vieja Universidad.

El 1 de diciembre de 1821, el doctor José Núñez de Cáceres proclama la constitución del Estado Independiente de Haití Español, bajo la protección de la Gran Colombia. Inmediatamente después, en febrero del 1822, se produce la invasión haitiana. En julio de 1823, se cierra de nuevo la Universidad debido a que sus profesores y sus estudiantes la abandonaron.

En el período de la ocupación haitiana hubo dos intentos de reabrir la Universidad: uno de parte de una comisión nombrada por el presidente Boyer; y otra del diputado dominicano ante la Asamblea Constituyente de Port au Prince Federico Peralta. Ambos intentos resultaron fallido, la Vieja Universidad continuo cerrada.

El 16 de junio de 1859, el Presidente de la República General Pedro Santana promulgó la Ley que restablecía la antigua Universidad de Santo Domingo en el edificio del antiguo convento de Regina con cuatro Facultades: Filosofía, Jurisprudencia, Ciencias Médicas, y Sagradas Letras. Pero, por falta de recursos, la Universidad no llegó a abrir sus puertas.

En 1866, por iniciativas de José Gabriel García y Emiliano Tejera se establece en la ciudad de Santo Domingo el Instituto Profesional. En 1891, el Instituto Profesional cerró sus puertas. Fue reinstalado en 1895 bajo el rectorado del Arzobispo Meriño.

El 16 de noviembre de 1912, por Decreto del Gobierno Provisional del doctor Ramón Báez, refrendado por el Ministro de Justicia e Instrucción Pública, Licenciado Jacinto Peynado, se declaró al Instituto Profesional oficialmente transformado en la Universidad de Santo Domingo.

Nos resta por comentar, los capítulos más importantes del libro de Franklin Franco, los referentes al funcionamiento del Instituto Profesional; a la Universidad de Santo Domingo en tiempos de Trujillo; a los aportes del Movimiento Renovador; a las contribuciones de la Universidad Autónoma de Santo Domingo al desarrollo del país; y a las luchas libradas por su maestros, estudiantes, y empleados de esa Vieja Casa de estudio en defensa de la libertad del pueblo dominicano. Nos hubiese gustado extender estos comentarios hasta el final. Pero, el tiempo apremia por lo que no quiero excederme más de lo ya me he excedido.

El libro de Franklin Franco que hoy ponemos en circulación es un libro polémico. Deja al lector enfrentado a una obra escrita con pluma de acero, afilada, insistente, pero que al final convence. Después de leer el voluminoso libro de Franklin Franco, convencido quedé de que se trata de la obra más completa que sobre el tema de la educación superior aquí se ha escrito. Mucha Gracias, Muchísimas Gracias a todos.

LA IGLESIA CATÓLICA Y EL LIBERALISMO EN REPÚBLICA DOMINICANA

2008-02-20T12:29:00.000-08:00

"La Iglesia Dominicana y el pensamiento liberal del siglo XIX: Las relaciones Iglesia-Estado"

Por : José Luis Sáez, S.J.

(Sáez nació en Valencia, España, en 1937. Naturalizado dominicano desde 1966, es sacerdote de la Orden Jesuita (1970). Estudió en Fordham University, N.Y.; es profesor en el Departamento de Comunicación Social de la Universidad Autónoma de Santo Domingo y en el Centro de Estudios Institucionales de Teología de la Orden Dominica. Entre sus libros se encuentran: Teoría del cine (1974), Apuntes de periodismo iconográfico (1986), Los jesuita sen la República Dominicana (2 tomos, 1988 y 1990), Historia de la Iglesia Dominicana (1990), Cinco siglos de historia dominicana (1992), Historia de la Iglesia Dominicana (2003), y Documentos inéditos de Fernando Arturo de Meriño (2007).

"La íntima unión que ha existido siempre entre la Iglesia y el Gobierno de los pueblos prósperos es la demostración más innegable de su utilidad práctica. No dura tanto lo que no conviene". José Ramón López

Ese texto de José Ramón López pertenece a un artículo ("La Iglesia y el gobierno de los pueblos"), aparecido el 7 de marzo de 1899 en el periódico quincenal El Criterio Católico, fundado en Santo Domingo en 1898 por Manuel A. Machado, Pedro Spignolio, Andrés J. Montolío y el P. Rafael C. Castellanos.1 La habilidad del articulista está en resumir lo que a muchos otros, durante ese siglo y buena parte del siguiente, les llevaría tiempo y páginas.

Al tiempo que alaba los beneficios históricos que ha reportado a los pueblos la "estrecha y activa" acción de la Iglesia y los gobiernos, José Ramón López describe, quizás sin querer, el modelo operativo que han seguido las relaciones de la Iglesia Católica y el Estado Dominicano a partir del siglo XIX. Y ese es el tema que me propongo esbozar en estas páginas.

1. La Iglesia Dominicana se encuentra de frente con el Liberalismo

Como primer paso de esta breve presentación, creo preciso explicar qué significó para el clero dominicano y la Iglesia institucional del siglo XIX el encuentro con la corriente liberal en acción. Se podría discutir si la Iglesia Dominicana estaba o no estaba preparada para asumir el Liberalismo como una alternativa ideológica y una realidad social, pero prefiero concretarme a la forma que asumió su lucha contra la nueva alternativa de análisis social, a qué obedecía esa lucha y quiénes la representaron.

La actitud asumida por la Iglesia o los eclesiásticos contra la corriente liberal dominicana obedece ante todo a los documentos y normas prácticas trazadas por la Santa Sede a partir de 1832, tal y como aparecen en la encíclica “Mirari vos” de Gregorio XVI (15 agosto 1832), el Syllabus seu collectio errorum modernorum de Pío IX (8 diciembre 1864), y la encíclica “Libertas praestantissimum” de León XIII (20 junio 1888).

El segundo de los documentos, por ejemplo, previendo quizás una reedición corregida y aumentada de la Constitución Civil del Clero de Francia (1790), condenaba como herético el principio de que "la autoridad civil puede inmiscuirse en las materias pertenecientes a la religión, la moral y el gobierno espiritual", y que por tanto, "puede someter a su juicio las instrucciones que los pastores de la Iglesia publican, en virtud de su cargo, para dirigir las conciencias", y lo que es más, puede "dictar resoluciones propias en todo lo concerniente a la administración de los sacramentos y a las disposiciones necesarias para recibirlos".2

Muchas veces, sin embargo, la actitud de la Iglesia local frente a la corriente liberal se limita al área teórica o "ideológica", porque en la práctica social se dio con suma frecuencia una cercanía amistosa y tolerante, --y por lo mismo mucho más dominicana--, como sucedió con respecto a la "escuela laica", promovida por Eugenio Mª de Hostos, muy diferente a la que reflejan los papeles (cartas pastorales o circulares del arzobispo Meriño), destinados a la publicidad y, por supuesto, a los archivos romanos, como posición "oficial" del catolicismo dominicano.

Las dos figuras más destacadas, y prácticamente las únicas, de la lucha contra el laicismo o su versión criolla fueron sin duda el arzobispo Fernando A. de Meriño (1833-1906) y su discípulo el P. Rafael C. Castellanos (1875-1934), sobre todo antes de desempeñar la administración apostólica de la Iglesia Dominicana (1932-1934).3 La actitud de entendimiento práctico con la supuesta escuela laica sería la asumida por el P. Francisco X. Billini que incluso alabó en público la labor de la Escuela Normal (2 febrero 1886), a pesar de representar la competencia en el área e incluso haber criticado algunas propuestas de los hostosianos.4

A medida que se llegaba a su fin el siglo XIX, la actitud defensiva de la Iglesia contra la corriente liberal cambia un poco de orientación. Por eso, la vigilancia ante cualquier asomo de laicismo o reedición del liberalismo ochocentista estaba viva aún a mediados de este siglo. Una prueba fue la encuesta promovida o sólo canalizada por el diario El Caribe en el verano de 1956 acerca de la reforma educativa de Hostos y su significado en la cultura y sociedad dominicana.5 Otra prueba sería la actitud asumida por la jerarquía en dos oportunidades (1962 y 1978) contra un partido político o sólo contra un candidato presidencial, que representaba o suponía una visión e interpretación diferente del Estado y de la misma sociedad.

2. El Estado liberal y sus relaciones con la Iglesia: la Primera República

Sin embargo, la lucha contra "las escuelas sin Dios", por muy aparatosa que pareciera, no resume ni agota la actitud general de la Iglesia frente al pensamiento liberal. Y en nuestro caso, para entender qué determinaba esa actitud de denuncia de un nuevo orden educativo, es más importante el estudio, aunque sólo sea panorámico, de las relaciones entre el Estado y la Iglesia institucional.

Como sucedió con la concepción liberal en general, la doctrina romana sobre las relaciones entre la Iglesia y el Estado fue tema de varios documentos pontificios, como las encíclicas de León XIII Inmortale Dei (1º noviembre 1885), Sapientiae christianae (10 enero 1890), y Au milieu des sollicitudes (16 febrero 1892), la Vehementer Nos de S. Pío X (11 febrero 1906), y sobre todo la alocución de Benedicto XV al consistorio In hac quidem (21 noviembre 1921). 6

El pensamiento romano del siglo XIX acerca de este tema se podría resumir en cinco proposiciones:

1. Tanto la Iglesia como el Estado son sociedades perfectas, soberanas y distintas; 2. Pero la Iglesia, que da "forma y figura duraderas al fundamento de la sociedad humana", tiene derechos inviolables y debe gozar de independencia y libertad; 3. Las relaciones entre ambas deben ser de colaboración; 4. Es necesario que exista una colaboración mútua en que se respete su competencia respectiva; y 5. Debe establecerse un acuerdo o concordia sobre las materias mixtas, es decir, aquellas que afecten simultáneamente, aunque por causas diversas, al poder civil y al eclesiástico.7

En realidad, las relaciones Iglesia-Estado en Santo Domingo o mejor el rejuego de poderes de Iglesia y Estado comienzan con las primeras intentonas de independencia o autonomía que suponían ya una ruptura con el modelo cultural español en la segunda década del siglo XIX. Sin embargo, es preciso distinguir entre el frustrado proyecto latinoamericano de Núñez de Cáceres en diciembre de 1821, el proyecto golpista hispanista de los Moscoso que estalló en Los Alcarrizos en 1824, y el movimiento separatista de los Trinitarios veinte años después.

La oposición del entonces Vicario Tomás de Portes al proyecto alocado de los jóvenes separatistas de 1844 revela también que la Iglesia Dominicana obedecía a una línea romana: la misma que miró con recelo cualquier movimiento independentista latinoamericano por su base liberal o sus conexiones con la Masonería.8 Basta con leer la correspondencia de Portes con Gregorio XVI y la Congregación de Propaganda Fide, su intento de disuadir a Francisco Sánchez de la locura de una separación sin protectorado (así aparece en el informe del cónsul Saint-Denys del 3 de marzo de 1844), y el trato que dispensaría al P. José Eugenio Espinosa Azcona, al que destituyó del curato de La Vega, por negarse a dejar su trabajo en pro de la candidatura de Duarte.9

Contrario a lo que permitía aventurar la actitud de Portes a partir del movimiento de la reforma de 1843, las relaciones entre la Iglesia y el Estado durante la primera república (1844-1865), no seguirían una línea definida sólo por principios teóricos. Apoyado en el Dr. Elías Rodríguez Ortiz, su consejero y experto legal que él seleccionaría diez años después como su sucesor, Portes se opone violentamente a la Constitución del 6 de noviembre de 1844 ("Yo no juro leyes inícuas"). La crisis estalló al fin el 14 de marzo de 1853, durante el segundo turno de Santana en el poder, con el careo dramático de los representantes de ambos poderes (Pedro Santana y Tomás de Portes) en plena sesión del Congreso Nacional.10 Como consecuencia directa de ese enfrentamiento, sintomático pero no exclusivo de las relaciones Iglesia-Estado en el siglo XIX, serían desterrados del país los PP. Gaspar Hernández, José Santiago Díaz de Peña y Elías Rodríguez Ortiz.11

Sin embargo, la actitud asumida por los dos primeros gobiernos de Buenaventura Báez (1849-1853, 1856-1858), --no se puede olvidar la parcialización de muchos eclesiásticos a su favor--, representa la actitud que va a prevalecer luego en buena parte de la segunda república: reconociendo y respetando el papel social y el potencial político de la Iglesia, y sin necesidad de alterar la Constitución, puede lograrse una armonía funcional permanente. Sin embargo, es el mismo Báez, sin duda por el capital político que le reportaría, el que promueve en 1852 la firma de un Concordato con la Santa Sede, probablemente factura del plenipotenciario Elías Rodríguez, que hubiera sido el primero de las Américas.12

3. Un modelo de relaciones históricas entre los dos poderes

Una vez superada la etapa de los dos grandes polos de política personalista (Baecismo y Santanismo), y restablecido el régimen republicano en 1865, la Iglesia Dominicana y ante todo el P. Fernando Arturo de Meriño asumirá una actitud nueva con la crítica del absolutismo político. Ejemplo claro de esa actitud fue su discurso en la primera toma de posesión del presidente Báez (8 diciembre 1865), síntoma de una evidente ruptura con el baecismo clerical de la primera república.13 Sin embargo, cabría preguntarse si esta postura de denuncia refleja una política eclesiástica nueva o si se trata sólo de un rasgo del estilo personal y autoritario de Meriño.

Una vez abierto y ampliado el nuevo frente eclesiástico contra el ateísmo y el positivismo a partir de 1886, esa especie de "denuncia profética" ante los abusos de los gobiernos o su fácil conversión en tiranías se debilita, al tiempo que se debilita el mismo Meriño, arzobispo de Santo Domingo desde 1885.

Los únicos documentos o breves alusiones de Meriño a las relaciones Iglesia-Estado durante esa larga etapa son una Carta Pastoral comentando la encíclica Inmortale Dei de León XIII (1º abril 1886), la carta al presidente Ulises Heureaux sobre la propuesta ley de divorcio (23 mayo 1897), y la Pastoral sobre el "espíritu de impiedad" (24 diciembre 1899), tema favorito de los documentos oficiales de los veintiun años de episcopado de Meriño.14

En ese último documento, aludiendo a la labor positiva de la Iglesia, que no se opone a la libertad, y como si borrase de un plumazo a varios enemigos, decía que la Iglesia católica siempre se opondría a la supuesta civilización del liberalismo ateo. Resulta inaceptable, --dice el arzobispo en su carta--, la pretensión de los liberales de separar Iglesia y Estado, como es inconcebible "separar al cristiano del ciudadano". El objeto de ambos poderes es el ser humano, y sólo su ámbito de acción, --el bien temporal y el bien espiritual--, es diferente.15

Como había dicho un año antes José Ramón López, la grandeza de los pueblos está en saber limitar y armonizar la competencia de uno y otro poder. "El punto culminante del ideal religioso asociado al ideal político, --decía en su artículo--, es el que señala siempre el momento histórico sobresaliente de las naciones, porque la fuerza del Estado se centuplica en la proporción del ideal de cada ciudadano, volviéndose activas, poderosas y encaminadas en una dirección buena y uniforme todas las iniciativas".16

4. El Estado busca un nuevo papel: de la legitimación al Concordato

El cambio de siglo y de liderazgo eclesiástico con la asunción al episcopado de Adolfo Alejandro Nouel el 20 de agosto de 1906, no representa un cambio radical de política con respecto al Estado. Pero sí aparecen en más de una oportunidad conflictos de jurisdicción o "quisquillas anticlericales". El primero fue la intervención del Congreso Nacional para aprobar a Nouel como sucesor de Meriño (8 marzo 1907), --último vestigio de la versión republicana del Real Patronato.17 Otros conflictos fueron aireados a propósito de la erección del mausoleo de Meriño (28 octubre 1908), la reforma constitucional de inspiración hostosiana (22 febrero 1908), la nueva legislación matrimonial (19 noviembre 1924), y la negativa a reconocer la personería jurídica de la Iglesia (8 agosto 1930).18

Sin embargo, esa supuesta "buena armonía" de los dos poderes no sufre cambios de importancia a partir de la restauración del sistema electoral en 1924, después de ocho años de intervención militar estadounidense. Pero la maniobra de Trujillo en ultimar un Concordato con la Santa Sede (16 junio 1954), con las concesiones sociales que eso suponía, sí representó un cambio radical en las relaciones Iglesia-Estado.

La maniobra consistía además en reducir a la Iglesia cada vez más a un estrecho ámbito, que el gobierno llamaría "sacro", pero que en realidad era cortarle las posibilidades de juzgar en materia de moral. Era un viraje del papel de deslegitimadora del poder político que ejercía en el siglo XIX a un papel instrumental. La tiranía logró así restaurar y ampliar un sistema de Patronato que convertía a la Iglesia en instrumento del Estado, aunque sólo lo fue del gobierno y durante siete años (1954-1960). Sólo la coyuntura del enfrentamiento del episcopado a partir del 25 de enero de 1960, anunciaba una nueva etapa o al menos una evidente madurez o solidez de la Iglesia Dominicana y sus instituciones.

5. Conclusión

A modo de resumen, se podría decir que a partir del siglo XIX y varias veces a propósito o a raíz de cambios políticos, la Iglesia adopta diferentes formas prácticas de relación o "buena armonía" con el Estado. Aunque su proceder obedecía a la teoría romana de los dos poderes y la preeminencia del poder espiritual, su objetivo casi exclusivo fue hacer valer sus derechos o proteger sus intereses frente a un Estado que pretendía ampliar su campo de acción. Sin embargo, esa "buena armonía" tenía un efecto secundario indeseable: el poder político o sus representantes convirtieron a la Iglesia en su legitimadora ideal.19

Al márgen de la concepción social dominante, la Iglesia quiso siempre mantener su independencia, y poder ser deslegitimadora del poder político, y no sólo legitimadora. Los intentos de firmar un Concordato con la Santa Sede a partir de 1857, siempre como una iniciativa de los gobiernos, buscaban ante todo normalizar las cambiantes relaciones entre los dos poderes, para que dejasen de ser relaciones circunstanciales con los gobiernos y pasaran a ser relaciones con el Estado.

Bibliografía:

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Hoetink, H. El Pueblo Dominicano. 1850-1900 (Santiago: UCMM, 1971).
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Wipfler, William L. Poder, influencia e impotencia. La Iglesia como factor socio-político en la República Dominicana (Santo Domingo: CEPAE, 1980).

EL HOMBRE DOMINICANO EN LA HISTORIA DE SÁNCHEZ VALVERDE

2008-02-15T09:31:00.000-08:00

En la foto, de derecha a izquierda: Quisqueya Lora y los archivistas Antonio González Quintana (español), Ana Felix, y Andrea Paz.

La visión del criollo en Antonio Sánchez Valverde

Quisqueya Lora H.

(Archivista del Archivo General de la Nación, República Dominicana. Licenciada en Historia, Escuela de Historia de la UASD, y Maestría en Historia Dominicana, Facultad de Humanidades, UASD).

Introducción

La obra de Antonio Sánchez Valverde constituye un referente básico en lo que ha sido la historiografía dominicana, especialmente en su obra Idea del valor de la isla Española, se encuentran los mitos fundacionales sobre los que se ha formado una visión y concepción del pasado dominicano.

En el presente trabajo trataremos de analizar la visión del criollo que Sánchez Valverde desarrolla, tomando en cuenta que es una de las primeras, sino la primera, imagen y defensa del conglomerado humano que, desde finales del siglo XVI, empieza un proceso de definición cultural y apego al nuevo escenario en el que se ve obligado a interactuar creando las bases de lo que será el criollismo.

Nos concentraremos en dos obras fundamentales, Idea del valor de la isla Española y La América vindicada de la calumnia de haber sido madre del mal venéreo a través de las cuales nos proponemos apuntalar tres aspectos que entendemos nos permitirán desentrañar la imagen del criollo que predomina a fines del siglo XVIII. Esta imagen da cuenta de la temprana formación de una identidad ligada al territorio que crea un sentido de pertenencia, que, a su vez, puede considerarse el germen de una identidad nacional.

Básicamente abordaremos cuatro puntos, inicialmente, una contextualización histórica que nos permitirá ubicar al personaje en la correlación de fuerzas e intereses en los que se desenvuelve. Podremos entender cómo ese contexto da sentido a una serie de posiciones y razonamientos en la obra de Sánchez Valverde. En segundo lugar, empezaremos a analizar los planteamientos del autor, básicamente aquellos que nos permiten interpretar que hubo un distanciamiento entre los habitantes de la colonia y su metrópoli como proceso nodal en la formación del criollo y un pensamiento criollista. Esto puede ser inferido a través de la forma sutil en que Sánchez Valverde plantea los problemas de la colonia pero que denuncian las deficiencias de la corona para satisfacer las necesidades de sus súbditos en Santo Domingo. En tercer lugar, señalaremos la clara y explícita defensa del criollo dominicano[1] que lo lleva a contraponerlo con el hombre europeo y, en algunos casos, incluso con el resto de América. Por último, el tema de la esclavitud y raza, punto complejo y ambiguo en la visión de Sánchez Valverde de la sociedad colonial dominicana.

Contexto histórico de Antonio Sánchez Valverde.

El pensamiento de Sánchez Valverde se desarrolló en la segunda mitad del siglo XVIII cuando La Española dejó atrás el dramático período de miseria generalizada que siguió las devastaciones de 1605. Se iniciaba un lento proceso de recuperación estimulado por la prosperidad que vivía la vecina colonia francesa de Saint Domingue.

Esta recuperación se producía en momentos en que, a lo interno de Santo Domingo, se vivían complejos procesos de cambio. Por un lado, hubo un “debilitamiento de la economía esclavista”[2] que significó un aumento en la cantidad de libertos y de los esclavos jornaleros. Por otro lado, las clases dominantes deseaban beneficiarse de las posibilidades económicas que propiciaba Saint Domingue pero la falta de mano de obra esclava así como la forma en que se habían estructurado las relaciones de trabajo entre la clase dominante y la dominada limitaban estas posibilidades.

En éste período los poderosos de la colonia se sienten alarmados por diferentes situaciones que atentan contra sus intereses, entre ellas, la falta de mano de obra esclava debido, entre otras razones, al crecimiento de la cantidad de esclavos manumisos que tendieron a aislarse en los montes y campos donde formaron lo que Raymundo González llama el campesinado arcaico y que se mantuvo aislado y huyendo de los intentos de subordinación de las autoridades y las clases dominantes; la creciente cantidad de esclavos jornaleros, forma que resultó más práctica para los intereses de los pequeños esclavistas que así se abastecían de los bienes necesarios y de cierta cantidad de recursos pecuniarios. La demanda originada en Saint Domingue hizo que las autoridades y los grandes propietarios quisieran revertir estas tendencias y, más aun, la dispersión rural que en ese momento caracterizaba la colonia[3]. La colonia seguía estando fuera de las rutas comerciales de la metrópoli y sufría el desinterés o, por lo menos, la falta de respuesta adecuada, por parte de la corona, a los múltiples problemas que enfrentaba. Santo Domingo se encontraba marginada de las preocupaciones imperiales y esto acentuaba el sentimiento de aislamiento entre sus pobladores.

En la caracterización de esta segunda mitad del siglo XVIII no puede dejarse fuera el contexto externo. Este siglo fue el del pensamiento ilustrado en Europa y esto tuvo su impacto en las colonias americanas, en las que se desarrolló un criollismo ilustrado[4]. Sánchez Valverde es un personaje involucrado en las polémicas de su época y que demandaban el contacto con las corrientes de pensamiento predominantes en Europa y, por lo tanto, un alto grado de erudición. En su obra es posible apreciar la influencia de su formación jesuita, que en ese tiempo asumen las ideas que traen las nuevas teorías científicas y buscan el equilibrio entre la fe y la razón. Fruto de esas nuevas corrientes de pensamiento ilustrado en la obra de Sánchez Valverde la referencia histórica será usada para validar sus argumentos.

Acorde con las teorías de la fisiocracia, representada por Francisco Quesnay, la tierra y su riqueza es la clave para el progreso. En el siglo XVIII era muy común entre los escritores hispanoamericanos hacer descripciones de la naturaleza. Una obra como “Idea del valor de la isla Española”[5] se inserta claramente en esta tendencia. Otro aspecto fomentado por el liberalismo, teoría que también tiene su origen en esta época, es la noción de libre comercio. En “Idea” hay continuas alusiones a las retrancas al comercio como factor decisivo de la crisis económica de la colonia. No es casual que esta obra se iniciara con una descripción de los puertos y bahías apropiados para el comercio. Pero definitivamente será la polémica en relación a la superioridad o inferioridad americana la más sentida por Sánchez Valverde y la que lo impulsa a escribir sus principales obras.

En la mayoría de los pensadores americanos, en medio de esta efervescencia de las ideas ilustradas, la inclinación fue al desarrollo de una tendencia independentista, pero en el caso de Santo Domingo, los criollos apenas propusieron un reformismo velado que tuvo su mayor representante en Sánchez Valverde. Aun con estas limitantes puede considerarse que el siglo XVIII fue un momento de “eclosión de una identidad colectiva”[6]. Esta identidad se fundamentó en el apego al territorio que fue acentuado por los continuos ataques piratas, como el de Francis Drake o la invasión de Penn y Venables, que obligaron a sus pobladores a defenderse y defender su territorio. Hechos como estos hicieron que surgiera una identidad basada en la oposición a lo extranjero.[7]

El aislamiento en que se encontró La Española, sin duda alguna, hizo que sus habitantes, por lo menos los que no pudieron irse, vieran su destino unido a este territorio. La identidad de rechazo a lo extranjero hizo que se afianzara la reivindicación del carácter español de los pobladores de Santo Domingo pero que en realidad se refería a lo criollo. Otro elemento a tomar en cuenta es que en ese siglo es cuando se acentúa definitivamente el predominio mulato de la población y la población blanca y negra se reducen a un mínimo histórico. Esta minoría blanca, que monopolizaba los cargos importantes en el gobierno colonial, tendió por igual a acentuar el carácter discriminatorio de la vida colonial.

Algunos aspectos biográficos de Sánchez Valverde[8]

Sánchez Valverde nació presumiblemente en 1729, en una familia de clase alta, pero criolla. Su abuelo tenía un origen metropolitano y llegó a la isla como militar en 1692. Aquí casó con una criolla, probablemente mulata. De esta unión nació el que sería el padre de nuestro personaje, Juan Sánchez Valverde, quien tuvo un oficio nada despreciable en la época, el de agrimensor, esto le permitió hacerse propietario de tierras. Juan casó con Clara Díaz de Ocaña, hija de un capitán de la ciudad de Bayaguana y, por lo tanto, de clase alta. También es muy probable que Díaz de Ocaña y su familia tuvieran origen mulato. Desde ya sobresalen dos contradicciones nodales para el desarrollo de la vida de Sánchez Valverde, por un lado su origen de clase alta, por el otro, su condición de mulato. La primera condición le abrió puertas que su segunda condición le cerró.

Su origen de clase alta le permitió convertirse en sacerdote, pero el hecho de ser mulato le acarreó problemas insalvables. Sánchez Valverde no pudo subir en la escala de los puestos de la Iglesia Católica a pesar de su incuestionable formación erudita, que no se limitó a los asuntos eclesiásticos. Este se formó en la Universidad de Santo Tomás de Aquino en la que adquirió el grado de bachiller en Derecho Civil. Pero como dijimos, su condición de mulato impidió su ascenso en la jerarquía católica. Para lograr la dignidad de racionero viajó a España donde defendió este puesto y lo consiguió. Posteriormente trató de alcanzar una canonjía de la Catedral, en tres ocasiones perdió las oposiciones, a pesar de su evidente calificación y que superaba a sus contrincantes. Incluso trató de probar suerte en otros medios como Caracas y Santiago de Cuba pero allí corrió igual suerte. Eventualmente su actitud beligerante y defensiva le trajo problemas que culminaron con su envío a México como racionero en Guadalajara, lugar en que murió poco después. Sin duda alguna, este extrañamiento debió resultar especialmente duro para un personaje con tan especiales lazos afectivos con Santo Domingo.

A pesar del tormentoso derrotero que llevó su vida, Sánchez Valverde se mantuvo escribiendo y en España logró publicar varios de sus escritos, entre los que sobresalieron Idea del valor de la isla Española y utilidades que de ella puede sacar su monarquía, La América vindicada de la calumnia de haber sido madre del mal venéreo y Sermones, panegíricos y misterios, todos publicados en 1785.

El distanciamiento insular de la metrópoli.

Sánchez Valverde escribió la que puede ser considerada su principal obra Idea del valor de la isla española con un fin específico, contribuir “para la felicidad común de aquella sociedad en que vive”. Su objetivo era la defensa de los españoles criollos o indohispanos, para esto buscó evitar que la ignorancia de la corona de las riquezas de la isla deje “perecer en la miseria a millares de individuos” [9]. El racionero era un criollo, hijo de una familia pudiente que había sufrido las vicisitudes económicas de la colonia y que aspiraba a vivir dentro de los niveles que su posición social impone. Esta misma clase social, permeada por el mestizaje, sufre el embate de las inapropiadas medidas tomadas por la corona. Extrañamente, Sánchez Valverde, que vive en carne propia el injusto sistema discriminatorio que impera en la colonia, calla, a pesar de su beligerante actitud en otros aspectos. El elemento mulato que lo caracterizó aparece silenciando, o más bien, negado, no existe.

Sus problemas son otros, son el monopolio comercial, la falta de esclavos y la ligereza con que se mantiene el sistema esclavista y la defensa del potencial natural y humano que hay en la isla. Estas son las problemáticas centrales en las que se desenvuelve Sánchez Valverde y a través de las cuáles se puede interpretar su visión del criollo. Su obra “Idea” se inserta claramente en una tendencia predominante en la época, los pensadores hispanoamericanos hacían descripciones de la naturaleza que, conjuntamente con las influencias de la Ilustración y el Enciclopedismo, le darían un tono político.[10] Frente a la visión europea que tendía a menospreciar a América se formó una visión hispanoamericana del Nuevo Mundo, que contrarresta los discursos de superioridad europea.[11] En el prólogo a “La América vindicada…”[12], el autor insta a los americanos, tal como él ha hecho, a escribir en defensa de América.

El aislamiento que sufrió La Española a partir del siglo XVII provocó un distanciamiento afectivo y real de los colonos hacia la metrópoli, formándose lo que John Lynch llama “el apego a las patrias regionales”[13]. Los colonos continuamente hicieron solicitudes para que se permitiera la negociación con otros puertos españoles u otras naciones amigas de España. Cuando estas gestiones no dieron resultado entonces el contrabando fue la única forma de subsistencia efectiva. Sánchez Valverde sugiere la necesidad de apertura comercial y en su ausencia justifica el contrabando. Hay que entender que el autor no podía ni quería atacar frontalmente las decisiones de la corona, pero entre líneas es lo que puede leerse.

Sánchez Valverde trata de hacer “desvanecer la preocupación vulgar que atribuye la decadencia a la misma isla y sus habitantes”[14]. Para él esta decadencia de la isla se debe a elementos externos: la desgracia en que cayó el almirante, la muerte de los Reyes Católicos, la rebelión de Roldán, los descubrimientos en el continente y, claro esta, las emigraciones que se llevaron a las mejores familias. Pero incluso al mencionar este último hecho el autor se cuida y lo achaca a las “desavenencias intestinas”[15]. Aunque la decadencia no sea culpa de los habitantes, el culpable no se nombra o resulta ser un ente impersonal como por ejemplo, la falta de esclavos. Explica que, gracias al contrabando, por lo menos se mantenía la colonia, pero contradictoriamente afirma que la corona tomó la medida mas eficaz de todas “que fue demoler las plazas marítimas que no podía guardar”[16]. Las devastaciones son descritas como un huracán. Las ciudades que se poblaron con los habitantes de las zonas despobladas eran miserables y “lo que acabó de arruinar aquella Isla fueron las epidemias de viruelas, sarampión y disentería” que afectaron a los negros e indios, lo que no dejó manos para el cultivo[17].

El autor se cuida de las críticas a la corona, señala como el estado de despoblación que vivía la isla se debe a “nuestro descuido” y al “sistema de las cosas en la isla”[18] sin hacer mención al origen de ese sistema de las cosas. En el trasfondo subyace la incompatibilidad entre los intereses coloniales y los de la metrópoli. En última instancia justifica el abandono de España a su colonia por las guerras y la necesidad de atender sus otros territorios[19]. Sánchez Valverde hace un gran esfuerzo por encontrar un equilibrio favorable a las medidas de la corona. Pero al mismo tiempo hay un reconocimiento implícito al hecho de que España mantiene abandonada su colonia. Igualmente en su defensa de las acusaciones de indolencia que se le hacen a los criollos y que explican la pobreza de la colonia, el racionero, como punto nodal de todo el problema, afirma que la falta de esclavos es la causa de los problemas que sufre la colonia, pero esto no es culpa de los criollos, ¿De quién es la culpa? No lo dice, pero es fácilmente deducible.

Otra forma táctica de crítica a la corona ocurre cuando Sánchez Valverde introduce el tema del problema del abastecimiento de esclavos planteando su incompetencia para opinar. Considera que una decisión así no debe ser tomada por una persona con “un pulso tan débil, ni para unas miras tan cortas” como las suyas[20], pero aun así propone dos alternativas para que el Rey, en su infinita sabiduría, tome la decisión más correcta. Pero al argumentarlas es evidente que el autor toma partido por una de ellas, opina que “permitir que los estrangeros lleven a Santo Domingo sus negros parece más ventajoso”[21]. Esta aparentemente sutil propuesta lo que plantea es el fin del monopolio comercial y en esencia amenaza uno de los pilares de la política económica colonial.

Estas críticas implícitas a la corona nos sirven para mostrar el creciente desarrollo de un pensamiento criollo, que plantea sus propias necesidades y sus propias soluciones. Hechos descritos por el autor, como que son los propietarios, por iniciativa propia, quienes construyen los caminos y las acequias [22], muestran como los criollos son cada vez más autosuficientes y capaces de mostrar independencia.

Como representante de su clase, Sánchez Valverde hace, en diferentes ocasiones, alusión a la derogación del monopolio[23], una de las demandas mas sentidas por los criollos. Por otro lado, en varias ocasiones justifica el contrabando como único medio de afrontar la decadencia colonial[24], en este punto se coloca en el centro de la lógica de defensa de los intereses de los criollos. En ocasiones se sirve de otro autor para hacer sus críticas a la corona, tal es el caso de Weuves[25]. De esta forma evita hacer una crítica frontal. En esencia en la obra del autor están presentes, en líneas generales, las crecientes inquietudes de los sectores dominantes de la colonia, pero evidentemente de aquellos en los que empieza a surgir una identidad diferenciada de España, la que ya, en muchos aspectos, no responde por sus intereses.

La defensa del criollo.

El sentido de pertenencia que desarrollaron los criollos estaba muy asociado a la defensa del territorio, por eso para Sánchez Valverde lo fundamental es, en un principio, describir las bondades de la isla. Por ello su defensa empieza incluyendo a los naturales originarios del territorio americano, los indígenas, a los que describe como “bien alimentados, ágiles, sanos y propagativos o fecundos”[26], eran gentes que “vivieron naturalmente felices”, con los “desperdicios” que daba la pródiga naturaleza[27]. Es decir, que la bondad del territorio de La Española es anterior a la llegada de los españoles.

A los indígenas siguieron los conquistadores de los que el autor se siente formar parte. Al referirse al hecho de la conquista y, específicamente, a la llegada de Colón, se incluye, diciendo que “enarbolamos y plantamos el soberano estandarte de la Santa Cruz”[28]. Aunque se incluye en la estirpe de los conquistadores, a quien él realmente se siente ligado es a los criollos españoles, estableciendo una diferenciación con los metropolitanos.[29] Para él son esos criollos, que sienten amor y fidelidad por los Reyes Católicos, los que han conservado para España, La Española.[30], pues las naciones extranjeras no se atrevieron a tomarla por la defensa de un puñado de bravos criollos.[31]

Sánchez Valverde hace una mitificación del arrojo y la valentía de los criollos creando una épica de la defensa del territorio, “pocos centenares de nuestros lanceros, cuyo nombre sólo velaba el corazón francés, acababan de humillar esta nación y hacerla correr por las montañas como ciervos”[32]. Las pruebas de bravura y, por encima de todo, fidelidad de los criollos están por doquier, estos han decidido por voluntad propia mantenerse españoles y están “resueltos a no reconocer otro señor”[33].

Sánchez Valverde inicia un arduo trabajo de defensa del criollo de todas las injurias que los pensadores europeos, amigos y enemigos de España, les atribuyen. Los considera “esforzados y diestros para el corso”[34], dedica un capítulo completo a rebatir las acusaciones de holgazanería[35].
“En fin, nada puede ser más imaginario que caracterizar a los Franceses de activos para el trabajo en Santo Domingo, quando sobre este género de vida que acabamos de pintar, es constante que su delicadeza nacional les hace menos a propósito para aquel clima, no digo que los Criollos pero aún más que los Españoles Europeos.”[36]

Aquí puede percibirse que la defensa de los nacidos en esta isla lleva al autor a considerarlos mas aptos para el medio, no solo que los franceses sino incluso, que los “españoles europeos”, como él los llama. Para defender al criollo Sánchez Valverde parte de la diferenciación de los franceses, estos son los verdaderos “delicados y holgazanes”[37].

Aunque aspira a igualar la riqueza de Saint Domingue, la riqueza y ostentación de los propietarios franceses le sirve para criticarlos y probar que no están mejor preparados para el trabajo en la isla, por el contrario, esta riqueza los hace débiles. La pobreza de Santo Domingo le permite probar la dureza del hombre dominicano, su capacidad de trabajo y sacrificio y, por lo tanto, dadas las condiciones apropiadas estaría en mayor capacidad que los franceses de generar riqueza. Las siguientes son descripciones de cómo Sánchez Valverde visualiza al hombre trabajador dominicano, pues para él todos son trabajadores, como podrá verse.
“Se ve el Regidor, el Capitán, el Canónigo en la triste necesidad de asistir a su hacienda al menos todo aquel tiempo que le permiten sus respectivos empleos o aquel preciso de las cosechas y zafras. ¿Y con qué comodidad? En Calesa o Birlocho es imposible porque ni el caudal lo sufre, ni los caminos lo permiten. Va a caballo, expuesto a los ardores de aquel sol y a las lluvias. El hospedage que le espera es una choza pagiza y mal entablada, con una sala de quatro o seis varas, en que hay una pequeña mesa, dos o tres taburetes y una hamaca, un aposento del mismo tamaño, o menor, con quatro o seis varas, en que hay una pequeña mesa, dos o tres taburetes y una hamaca, un aposento del mismo tamaño, o menor, con quatro horquillas clavadas en tierra, en que descansan los palos y se echan seis ú ocho tablas de palma, un cuervo y algunas veces un colchón. Si llueve, escurren dentro las goteras que caen sobre un suelo sin ladrillos y que por lo regular no tiene otra diferencia del campo que haberse muerto la yerva con el piso. Desayúnase el más acomodado con una xícara de chocolate y un poco de pan, que cuenta tantos días de cocido como el amo de viage. Los otros hacen esta diligencia con Café o agua de Jengibre y un Plátano asado.”[38]
“…hay innumerables rancherías de gentes pobres que viven de la montería, y quatro animales domésticos, los quales pasan el año sin ver las Capitales al modo que los primeros indios:..”
“…un número muy considerable de pobres que solamente tienen sus casucas en el campo y los corrales de sus Cerdos, en cuya crianza se entretienen o sus siembras de tabaco.”[39]

Los franceses deben su éxito simple y sencillamente a que tienen esclavos y muchos,[40] no porque posean un genio propio de su naturaleza. Sánchez Valverde cita a Charlevoix cuando este afirma que “los criollos a proporción que se alejan de su origen Europeo, se hacen más sanos, más fuertes y viven mas largo tiempo”[41]. Con esta afirmación nuevamente se produce un distanciamiento de la madre patria e incluso se plantea la supremacia del hombre americano sobre el europeo.

Establece una diferenciación entre el pastor español y el dominicano[42]. Naturalmente el pastor dominicano, que es el montero, supera con creces al español por las dificultades que afronta y la fortaleza con la que se desenvuelve. La vida del pastor español es calificada como lenta y calmada y que no necesita de grandes talentos, a diferencia del montero cuya vida es descrita con toda crudeza y gran dramatismo. Nuevamente la pobreza y el primitivismo que caracteriza al hombre trabajador dominicano le permiten argumentar su superioridad frente a lo europeo.

En otra obra de Sánchez Valverde, La América vindicada de la calumnia de haber sido madre del mal venéreo, éste se propone tumbar los argumentos que atribuyen el origen americano de la sífilis. Para hacer esta tarea no sólo apuesta a que la naturaleza de los habitantes de La Española es más apta que la del resto de América para resistir esta enfermedad[43] sino que ataca con fuerza a Europa, en la que este mal encontró el ámbito más propicio para su propagación[44]. Concluye que es en Europa donde se haya la cuna del mal.[45] No puede confundirse su preocupación por desmentir el origen americano de la sífilis con una preocupación simplemente centrada en la defensa del criollo, hay todo un trasfondo económico de por medio. A Sánchez Valverde le preocupa que esa calumnia “puede retraer del comercio y habitación de La Española a los europeos”[46]. La preocupación central es que esto pueda reducir el comercio, aspecto básico de la problemática criolla.

El discurso de Sánchez Valverde permite interpretar el claro sentimiento criollista que desarrolla. Es en este autor donde encontramos tempranamente el uso del término dominicano, para referirse explícitamente al conglomerado humano que habita Santo Domingo y que se diferencia del europeo. También utiliza otras expresiones distintivas como el término indo-hispano para referirse a los criollos. En esta expresión puede percibirse su apego al territorio. Combina lo nativo, “indo”, con lo español, “hispano”, y, por lo tanto, establece un claro distanciamiento con lo simplemente español. En un punto se refiere a los habitantes de Santo Domingo como “mis amados compatriotas”[47]. Todas estas alusiones sugieren su identificación con la formación de una cultura criolla y su necesidad de identificarlos apropiadamente y distintivamente de España.

Esclavitud y raza en Sánchez Valverde

En los escritos de Sánchez Valverde está ausente la existencia de un problema racial, por lo menos concientemente o quizás explísitamente. Él se asume como un esclavista y, como tal, asume la defensa de este sistema. Todo el problema de La Española podría resolverse con la traída de esclavos. Esta es la razón de la prosperidad de la colonia francesa, punto de comparación y referencia. La presencia de esclavos hace que Saint Domingue sea próspera, a pesar del carácter perezoso y delicado que demuestran tener los esclavistas franceses.

Santo Domingo debe traer esclavos porque, no solo no hay suficientes, sino que los pocos que hay están subutilizados. Problemas como la gran cantidad de días festivos de que disfrutan los esclavos, la esclavitud a jornal, que hace que vivan sin disciplina y sin sujeción, que saquen su jornal de la prostitución, las mujeres, y del robo, los hombres[48], explican la subutilización. Continúa sus reflexiones criticando la facilidad con que los esclavos obtienen su libertad en la parte española. Para Sánchez Valverde solo aquel esclavo “aplicado, laborioso y exento de vicios” y cuyo dueño no tiene descendientes merece la libertad. En este aspecto debe copiarse a los franceses que “han cortado sabiamente estos abusos”. Para él estas manumisiones “llena los pueblos de ladrones, prostitutas y fautores de los vicios” [49]. Los esclavos son verdaderos indolentes, tendentes a la vagancia y al delito. Contradictoriamente, no se percata que esos campesinos pobres y esos monteros que tan duro trabajan en terribles condiciones son en gran medida los mismos libertos a quienes el atribuye terribles deformaciones. Son esos humildes pobladores dominicanos los que le dan base a su argumento de la superioridad de nuestros criollos ante los franceses.

Sánchez Valverde jamás hace alusión de que estos criollos sean mezclados racialmente. Contrariamente se manifiesta profundamente dolido por aquellos que osan “abrir nuestras venas y manchar la sangre, tanto de los indo-hispanos, como de sus progenitores europeos”. Los americanos han procurado mantener su pureza a diferencia de los franceses que se mezclan con mulatas[50]. No obstante, reconoce que los propietarios españoles establecen “familiaridad pecaminosa” con las esclavas, incluso afirma que los concubinatos son demasiado comunes[51].

Sánchez Valverde idealiza la esclavitud, llegando al punto de argumentar que hasta los jornaleros europeos trabajarían gustosamente bajo un régimen en el que se les diera casa, ropa, alimento para ellos, sus hijos y mujeres, medicina, entre otros beneficios, como el de la esclavitud en las colonias, incluso muchos esclavos dilatan la compra de su libertad para prolongar la obtención de estos beneficios[52]. Su idealización llega al punto de atribuir a “la humanidad y religión que la caracterizan” que España no participara directamente en el comercio de esclavos[53]. Además, ya que han sido extraídos de sus tierras y sometidos a la esclavitud, España los compraba no solo por la demanda económica de sus colonias sino también para la altruista función de “hacerles más llevadero su yugo”[54].

Visto de esta manera la esclavitud es un sistema benigno y justificado. Como puede verse no hay alusión efectiva al fenómeno del mestizaje, en un período en el que los mulatos ya eran mayoría y ocupaban diferentes estratos de la sociedad pero sufrían las restricciones que una minoría blanca y fundamentalmente metropolitana imponía a aquellos que no conservaban pureza racial. Sánchez Valverde no se asume como mulato y niega o ignora el problema para Santo Domingo. De color son únicamente los esclavos y, por su discurso, así debe continuar siendo, para lo que deben tomarse las medidas restrictivas ya mencionadas.

CONCLUSIÓN

En el presente ensayo hemos tratado de presentar la visión que, a través de Sánchez Valverde, podemos obtener del criollo dominicano, los problemas que enfrenta y su relación conflictiva con la metrópoli.

El origen y el contexto histórico de Sánchez Valverde explican su actitud de defensa radical de los intereses de la colonia y de los criollos de esta. Es posible percibir la forma velada y sutil a través de la cual el autor hace críticas al gobierno de la corona y permite interpretar los conflictos que existen entre las élites criollas y los intereses metropolitanos. Así como Sánchez Valverde no hace una crítica explícita al gobierno colonial, tampoco dejar entrever el conflicto racial que marca las relaciones sociales de la colonia. Este es un conflicto que él vive en carne propia dada su condición de mulato. Su defensa de la esclavitud traduce sus intereses de clase y nos permite reafirmar la negación y el distanciamiento expreso entre los sectores dominantes y los dominados directamente relacionados con la cuestión racial.

Sánchez Valverde, cuando asume la defensa de los intereses de los criollos, no se refiere a las grandes masas de descendientes de esclavos que ahora se dedican a diferentes oficios, mucho menos a los esclavos propiamente. Sus reflexiones están dirigidas a los criollos pudientes, pertenecientes a las clases dirigentes, de esos de los que él se siente parte. Aun así el autor nos da un panorama de la sociedad dominicana a finales del siglo XVIII donde es posible sacar valiosas interpretaciones, no solo de las concepciones de los criollos, a los que él representa, sino también de la forma de vida del hombre dominicano a través de sus generosas descripciones del trabajo humano en el hato, el ingenio y el conuco, así como el drama tanto en la vida del hombre común, como en la de las clases gobernantes.

BIBLIOGRAFÍA

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González, Raymundo. Campesino y sociedad colonial en el siglo XVIII dominicano, Estudios Sociales, Año XXV, No.87, ene-mar, 1992.

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Rossi Jr., Máximo. Praxis, historia y filosofía en el siglo XVIII: Textos de Antonio Sánchez Valverde (1729-90). Santo Domingo: Taller, 1994.

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Sánchez Valverde, Antonio. Idea del Valor de la isla Española, ed. anotada por Emilio Rodríguez Demorizi y Fray Cipriano de Utrera. Santo Domingo: Fundación Corripio, 1988.

La América vindicada de la calumnia de haber sido madre del mal venéreo, ed. anotada por Emilio Rodríguez Demorizi y Fray Cipriano de Utrera. Santo Domingo: Fundación Corripio, 1988.

Notas Bibliográficas.

[1] Cuando hablamos de dominicanos nos referimos a los habitantes de Santo Domingo y no al conglomerado humano que asumió el concepto de dominicanos a partir de la fundación de la República Dominicana a mediados del siglo XIX.
[2] González, Raymundo. “Campesinos y sociedad colonial en el siglo XVIII dominicano”, Estudios Sociales, Año XXV, No.87, ene-mar, 1992, p.15
[3] Estas ideas se deben fundamentalmente al trabajo de Raymundo González “Campesinos…”, passim.
[4] Rossi, “Praxis, historia y filosofía en el siglo XVIII: textos de Antonio Sánchez Valverde (1729-90)”(Santo Domingo,: Taller, 1994), p.11. Se citará a partir de ahora como “Praxis…”, seguido de la(s) página(s) correspondiente(s).
[5] Sánchez Valverde, Antonio, “Idea del valor de la isla Española”, ed. anotada por Emilio Rodríguez Demorizi y Fray Cipriano de Utrera (Santo Domingo: Fundación Corripio, 1988). Se mencionara en el texto “Idea” y en las citas igual seguido de la(s) página(s) correspondiente.
[6] Cassá, Roberto; Rodríguez, Genaro, “Algunos procesos formativos de identidad nacional dominicana”, Estudios Sociales, Año XXV, No.88, abr-jun, 1992, p.88
[7] La idea de la identidad fundamentada en el territorio y de oposición a lo extranjero provienen de la cita anterior, p.91
[8] Estas informaciones biográficas se deben fundamentalmente al trabajo: Cassá, Roberto, “Antonio Sánchez Valverde, intelectual del criollismo”, ed. Alfa y Omega, Santo Domingo
[9] Sánchez Valverde, “Idea”, pp. 47-50.
[10] Sánchez Valverde viajó a diferentes lugares de América como Cuba, Venezuela y Saint Domingue, donde probablemente entró en contacto con el pensamiento criollista que allí se desarrollaba.
[11] Estas ideas provienen de Rossi, capítulo 3, p.69
[12] Sánchez Valverde. “La América vindicada de la calumnia de haber sido madre del mal venéreo”, ed. anotada por Emilio Rodríguez Demorizi y Fray Cipriano de Utrera. (Santo Domingo: Fundación Corripio, 1988).
[13] Lynch, John. “América Latina, entre colonia y nación”. (Barcelona: Crítica, 2001), p.91
[14] “Idea..”, p.167
[15] “Idea…”, p.170
[16] “Idea…” p.172.
[17] Ibidem.
[18] “Idea…”, p. 221
[19] “Idea…”. p.244-245
[20] “Idea…”., p.259
[21] Ibidem
[22] “Idea…”., p.264
[23] “Idea…”., p.265
[24] “Idea…”., p.269
[25] Sánchez Valverde enrrostra la incapacidad de la corona para ver lo que incluso los extranjeros perciben. Le Jeune Weuves (1719-90) francés, autor de la obra histórica “Réflexions historiques et politiques sur le commerce de France avec ses colonies de l´Amerique", “Idea…”., p.296-297
[26] “Idea…”., p.78
[27] “Idea…”., p.153
[28] “Idea…”., p.72
[29] “Idea…”., p.198
[30] “Idea…”., p.183
[31] Por ejemplo, insiste en como un “cortísimo número de los defensores criollos” repelió la invasión de Penn y Venable, “Idea…”, p.184.
[32] “Idea…”., p. 189
[33] “Idea…”., p.194
[34] “Idea…”., p.214
[35] “Idea…”. Capítulo XIX, p. 239-246
[36] “Idea…”., p.242
[37] “Idea…”., p.243
[38] “Idea…”.
[39] “Idea…”., p.223
[40] “Idea…”., p.248
[41] “Idea…”., p.242
[42] Es el propio Sánchez Valverde quien se refiere a los habitantes de Santo Domingo como dominicanos. Aunque el término venía siendo utilizado desde 1621 cuando apareció impreso por primera vez en una Real Cédula, según registra Juan Daniel Balcacer en su obra Acerca del nombre de nuestro país. Santo Domingo, Ed. Pedagógicas Dominicanas, 1977, no necesariamente expresaba un sentimiento diferenciador, como lo implicaba claramente el término, en las palabras de Sánchez Valverde, en 1785.
[43] “La constitución física de ésta, con mas especialidad, que el resto de la América es contraria al mal nefando”, Ibidem, p.311
[44] “Idea…”., p.357
[45] “Idea…”., p.367
[46] “Idea…”., p. 310
[47] “Idea…”., p.311
[48] “Idea…”., p.249-250
[49] “Idea…”., p. 253-255
[50] “Idea…”., p.245-246
[51] “Idea…”., p. 254
[52] “Idea…”., p.255, nota 221
[53] “Idea…”., p. 258
[54] “Idea…”., ibidem.

Vicepresidente de la República Dominicana, Rafael Alburquerque Visita Archivo General de la Nación

2008-01-27T10:08:00.000-08:00

UNA VISITA DISTINGUIDA: El Miércoles 23 de enero, el Vicepresidente de la República Dominicana doctor Rafael Alburquerque Visitó el Archivo General de la Nación y recibido por el Doctor Roberto Cassá y funcionarios de esa institución cultural. Fotos:

1) Llegada del Vicepresidente al AGN y recibido por su director Roberto Cassá, 2) Alejandro Paulino Ramos entrega al Vicepresidente la edición digital de las revistas Clío y del Boletín del Archivo General de la Nación; a su lado el doctor Cassá y Luis Manuel Pucheu, subdirector del AGN, 3) El Doctor Rafael Alburquerque firmando el libro de visitantes distinguidos al AGN.

GENARO RODRÍGUEZ MOREL PUBLICA UN NUEVO LIBRO

2008-01-27T07:32:00.000-08:00

EL ARCHIVO GENERAL DE LA NACIÓN Y LA ACADEMIA DOMINICANA DE LA HISTORIA PUBLICAN UN LIBRO SOBRE LA REAL AUDICIENCIA DE SANTO DOMINGO, DEL HISTORIADOR GENERO RODRÍGUEZ MOREL

PUBLICACIONES DEL ARCHIVO GENERAL DE LA NACIÓN: RAYMUNDO GONZÁLEZ, ANTONIO AVELINO Y ALEJANDRO LLENAS

2008-01-13T10:19:00.000-08:00

PUBLICACIONES RECIENTES DEL ARCHIVO GENERAL DE LA NACIÓN

El Archivo General de la Nación, de la República Dominicana, mantiene una política agresiva de organización, preservación y publicación de los documentos que constituyen la memoria histórica del pueblo dominicano. Al finalizar el año 2007 y comienzo del 2008 el AGN ha publicado más de diez títulos, textos de gran valía para el estudio de nuestro pasado. Esto sólo es posible por la certera dirección del Dr. Roberto Cassá y sus colaboradores, y en especial por el apoyo decidido del presidente de la República, Dr. Leonel Fernández. En las fotos de arriba libros de: Raymundo González, Antonio Avelino y el doctor Alejandro Llenas.

FALLECE MIGUEL HOLGUIN VERAS: HISTORIADOR Y NOVELISTA

2007-12-31T06:34:00.000-08:00

(Dantes Ortiz, Alejandro Paulino Ramos, Don Mariano Lebrón Saviñón, Miguel A. Holguín Veras y Rafael Peralta Romero mientras compartían en el hogar de Don Mariano una mañana de domingo)

Por: Alejandro Paulino Ramos

El fin de año 2007 ha sido terrible para la historia y la literatura dominicana. Una generación de maestros inicia su despedida, en medio de las lágrimas de sus familiares y el dolor de los amigos: En noviembre falleció Francisco Henríquez Vásquez (Chito Henríquez), historiador, patriota y maestro de generaciones. Ayer, 30 de diciembre, Don Miguel patriota, cuentista, investigador y novelista nos sorprendió con su muerte, cuando más se estaba dando a su pueblo.

Conocí a Don Miguel, a quien cariñosamente llamábamos El Ministro, hace más de 25 años. Nos acercó el amor a los libros, el interés por la investigación y la pasión por la historia, y junto a él encontré otro amigo, el escritor Edwin Disla, el más fiel de sus compañeros.

Habíamos logrado compactarnos en un solo interés y propósito; el encuentro cotidiano ya sea en el Malecón, en su hogar, o bajo un árbol frondoso de la Cafetería El Conde, donde compartíamos con Manuel Mora Serrano, Noel Hidalgo, Chito Henríquez, Dato Pagán y otros tantos que nos hicieron compañía, era siempre oportuno para aprender de él y reflexionar acerca de todo lo que entendiéremos como humano: los conflictos sociales, el perfil dictatorial de gobiernos pasados, las guerras de exterminio en el mundo, la maldición de la herencia trujillista, las mentiras malvadas del cortesano-presidente, el afán común por la producción histórica y literaria, las investigaciones en el Archivo General de la Nación, sus libros proyectados en la pasión con que enfrentaba la literatura.

Ayer domingo, demasiado temprano, el impacto fue desgarrante; junto a sus familiares y amigos tuvimos que resistir callados su despedida. Al caer la tarde, mientras su ataúd era colocado en el nicho que ocupará por siempre su cuerpo, se me antojaba que era mentira y que simplemente El Ministro nos jugaba una broma para confirmar lo que él tanta veces presintió. En los últimos meses la muerte lo estuvo acompañando y ni Edwin ni yo le creíamos: “me estoy muriendo y no voy a poder terminar de escribir y publicar mis libros”, nos decía. Rechazábamos sus comentarios, como si quisiéramos también alejar de él su presentimiento: “con las vainas que le ha cogido al Ministro”, y él insistía sobre la inminencia de su partida.

Pero Don Miguel era fuerte; la última vez que compartí con él fue en la puesta en circulación de la novela “Manolo” de Edwin. Como siempre, allí estaba. Al finalizar el acto se acercó para felicitar a Edwin y decirnos que hacía minutos, mientras todos escuchaban la presentación de la obra, él estuvo a punto de morir. Y nos lo contaba con una copa de vino en la mano y compartiendo como si nada hubiera pasado. Nadie quería creerle.

Planificamos el nuevo encuentro y opiné que en el Palacio de la Esquizofrenia era el mejor lugar para compartir, y los días navideños propicios para hacerlo. En medio del dolor, a media mañana del domingo 30 de diciembre mientras sus familiares lo lloraban, Edwin me acompañó y fuimos solos y doloridos a sentarnos una hora debajo del árbol frondoso de la calle El Conde con Arzobispo Meriño. Era nuestro último homenaje de quien nos sentíamos discípulos. Allí presentí en silencio, que junto a nosotros estaba Don Miguel, y a pocos pasos sentado en su mesa de siempre con un cigarrillo entre los dedos y una tasa de café en los labios, estaba el otro Maestro ido: Chito Henríquez. Son terribles estas despedidas. ¡Qué en Paz Descansen!

MÁS ALLÁ DEL HECHO HISTÓRICO: LAS HERRAMIENTAS MEDIÁTICAS

2007-12-27T16:33:00.000-08:00

Por: Kelvyn A. Mejía

La historia se escribe a partir de los hechos, afirman la mayoría de historiadores y amantes de Clío, la diosa del pasado social de la colectividad humana. Y hasta aquí sin dudas que el acuerdo entre colegas es unánime, pero el hecho no es mas que la espuma, olas en la superficie, que se producen por las interacciones de las profundidades. (Braudel, 1969). A estas interacciones le llamamos causas, y al estudio y metodología para abordarlas, interpretación histórica. Es aquí donde el acuerdo feliz entre los hijos de Clío llega a su final.

La discrepancia entre historiadores no es fruto del capricho. Al igual que en cualquier otra ciencia del grupo de las sociales el elemento subjetivo juega un papel de primer orden en la forma en que abordamos los hechos del pasado; Y no reconocerlo sería negar cuanto de nosotros forma parte de nuestra visión del pasado humano (Carr, 1961). Por esta causa, algunos nos sentimos atraídos por una u otra escuela de interpretación, Mientras que otros sencillamente niegan cualquier afiliación por no tomar ningún riesgo. Por su parte, los más optimistas piensan que se debe ser lo más objetivo posible, inclinándose inconscientemente a la escuela de Ranke, Langlois y Seignobos (1898) (contar las cosas tal y como sucedieron).

En lo que a mí concierne, siempre he sido un poco reaccionario en cuanto a aceptar las cosas sin buscar explicaciones. De lo contrario, no veo diferencia entre historia y literatura. Con esto reconozco que soy uno de esos atrapados por la subjetividad, de los comprometidos; no creo en nadie que no lo esté, así soy de radical. Es por esto que le asigno una importancia no determinista, si no de primer orden al factor económico como motor poderoso de los procesos sociales.

Algunos dirán, eso es demasiado simplista ¿Entonces, cual es el rol de los factores religiosos, culturales, los pensamientos idealistas, entre otros, en el desarrollo de las sociedades?, a esto contestaré, ellos juegan un gran papel. En las manos de las oligarquías locales son elementos sumamente poderosos y determinante en cualquier proceso social, especialmente como retranca del progreso y los avances de los pueblos.

Precisamente es aquí donde se encuentra el núcleo central de este articulo, más allá del Ser económico, los hombres en sus procesos de interacción social son influenciados por múltiples factores (religiosos, culturales, mentales, biológicos etc.), y los mismos, canalizados por los grupos de poder pueden ser utilizados como herramientas mediáticas en la consecución de sus propios intereses, los cuales generalmente son de tipo económico.

Un ejemplo palpable que ilustra nuestra posición son los procesos de independencia de los Estados modernos, en los cuales podemos ver sin mucha dificultad que en determinado momento los intereses locales se interponen a los de la metrópolis, ocasionando sistemáticos agrietamientos de los vínculos coloniales, hasta llegar a la ruptura. Pero cuando hablamos de intereses locales no necesariamente nos referimos a aquellos que benefician a las mayorías; generalmente esos intereses responden a los núcleos oligárquicos, quienes para legitimar sus aspiraciones utilizan diversos medios, medios tan poderosos que son capaces de colectivizar las individuales y dirigirlas hacia propósitos concretos.

Para sustentar esta afirmación, me permito citar al historiador francés, Pierre Vilar quien señala en este orden lo siguiente: “Los soldados creen que van a la guerra por la patria, en realidad lo hacen por los industriales. (Vilar, 1997).” Por supuesto que el fervor patriótico es clave en los resultados de las guerras. Este es un ejemplo típico de mediatismo, por que aquí se habla del patriotismo, un sentimiento muy individual; el hombre que se identifica con el espacio, con los símbolos del estado; pero que se vuelve instrumento de intereses grupales. ¿Como Explicar que el individuo llegue a hasta el punto de sacrificar su propia vida y la paz espiritual de los suyos?, simplemente porque la patria requiere el sacrificio de sus ciudadanos. La patria que se nos enseña a amar, a reverenciar como cosa sacrosanta, es la misma que se puede usar como instrumento mediático, cuando la coyuntura lo demande, y los grupos oligárquicos necesiten expandir su radio de acción en aras de sus propios intereses.

De forma similar sucede con la religión. Al proclamar la primera cruzada, el Papa Urbano, anima a los fervorosos creyentes con las siguientes palabras:

“Hablo a los aquí presentes, envío un mensaje a los que no están aquí; Es la voluntad de Cristo. A todos quienes acudan allá les serán perdonados sus pecados, si terminan una vida de cautiverio sea en tierra o cruzando el mar, o en la lucha contra los paganos. Yo, a quien Dios ha otorgado esa facultad, concedo ese perdón a los que vayan. (Winks, 2000).

Negar el papel de la fe en las guerras cruzadas como factor de primer orden sería necedad, pero de la misma manera negar que la iglesia dirigió y utilizó este recurso para su propio provecho sería miopía. La ciudad santa, necesita ser rescatada de manos impías, y los creyentes, por lo menos la mayoría de ellos, sienten la obligación de devolver parte del sacrificio de cristo; rescatando los lugares sagrados de manos de los musulmanes erécticos, y dar la vida por causa tan noble es un acto supremo. Esta es la parte emocional, los sentimientos individuales, que canalizados son imprescindibles en la causa de la iglesia y de los nobles europeos.

En este mismo orden, otro de los múltiples ejemplos a los que se puede acudir es el de la reforma protestante. Quien puede regatear el fervor religioso, las necesidades de cambios espirituales en una iglesia que se alejaba del ideal de los primeros creyentes. Hombres como: Juan Hus, John Wicliff, Martín Lutero entre otros. Sus aportes en el plano espiritual sirvieron para afirmar la fe de millones de creyentes, pero también sirvieron de herramientas a los príncipes europeos para librarse del yugo Papal y competir por las riquezas americanas contra el brazo armado del poder católico: El imperio Español.

Me gustaría retomar el análisis de los procesos independentistas para ampliar lo que venimos tratando, con la finalidad profundizar nuestro planteamiento. Por ejemplo, estudiemos algunas características de la independencia de los Estados Unidos de América.

El resquebrajamiento de los lazos entre las colonias norteamericanas y la metrópolis no se presentó de forma súbita como se pudiera pensar. Una serie de medidas fueron creando asperezas que después de un tiempo fueron imposibles limar, estallando como consecuencia brotes de insurrección.

Algunas de estas disposiciones y sus consecuencias fueron las siguientes:

1) En 1651 se establece el acta de navegación con el propósito de robustecer la marina y el comercio británico. Entre otras cosas establecía que el tráfico con las colonias debía hacerse solo en buques ingleses, tripulados por súbditos de esta nación.

2) En 1699 la woolen Act. Prohibió que las colonias exportasen lana.

3) 1732 se corta el cuantioso comercio de sombreros norteamericanos con Irlanda, España y Portugal.

4) En 1750 la industria del hierro también fue afectada considerablemente con medidas de tipo restrictivas.

5) La Molasses Act. Alzó los derechos de importación del azúcar y melaza que vinieran de las colonias holandesas y francesas.

6) La ley de Timbre. A diferencia de la ley del azúcar que afectaba solo a unos pocos mercaderes de Nueva Inglaterra, el impuesto sobre los materiales impresos afecto a todos los ciudadanos.

7) Se Restringió el plazo y la cantidad de papel moneda circulante en las colonias.

8) Se Prohibió a los colonos comprar tierra a los indios reservando ese derecho a la corona.

9) Mediante la Quartering Act. de 1765 los colonos quedaban obligados a dar alojamientos a los soldados ingleses.

10) La Ley del Té.

Dentro de las medidas señaladas considero pertinente referirme de manera particular a esta última. El té como Producto de primer orden en las costumbres astronómicas norteamericanas, se convirtió en un elemento de conflicto entre los comerciantes de las colonias y los exportadores de la metrópolis; puesto que los segundos corrían el riesgo de perder su producto de no lo colocarlo a bajo precio en el mercado de las colonias. La medida, aunque perjudicaba a una pequeña parte parte del comercio exportador, beneficiaba, por el factor costo, a una población altamente consumidora del producto. Entonces, ¿por qué la oligarquía importadora contó con un respaldo tan grande de la población común? Simplemente porque las herramientas mediáticas juegan un papel primordial en la movilidad de las masas; tan poderosas que es capaz de torcer voluntades individuales y de forma colectiva dirigirlas a determinados fines.

En el orden ideológico, la “Masacre de Boston,”es otro ejemplo de cómo los sectores de poder utilizan dichas herramientas. Este acontecimiento fue reproducido artísticamente por Paul Revere en un famoso grabado. El grabado de Revere sobre el enfrentamiento entre un grupo de ciudadanos de Boston y soldados británicos, es uno de los más celebres y apreciados por los norteamericanos. Este fue tan importante para la causa de independencia, que se usó como uno de los principales carteles de agitación y propaganda.

En dicho carter, se describen imágenes conmovedoras como es aquella en que se puede observar a un contingente de soldados británicos en posición de fusilamiento abriendo fuego contra un grupo de ciudadanos indefensos en las calles de Boston. Entre los masacrados se destaca en primer plano a Cripus Attucks, el primer negro en morir por la independencia norteamericana.

Quienes defienden la tesis subjetivista de que la revolución fue un asunto que se enmarca solamente dentro del idealismo mas puro, y ponen de lado otros asuntos mas terrenales pasan por alto el hecho de que resaltar en primer plano la muerte de Cripus Attuck como un mártir de color, perseguía la unidad coyuntural del pueblo norteamericano en un momento determinado de la historia. En estas circunstancias las clases dominantes utilizan los recursos ideológicos, religiosos, patrióticos y culturales para volver las masas contra el invasor extranjero.

Al respecto el historiador norteamericano Arthur M. Schlesinger,. sostiene que “Los comerciantes coloniales por causa de sus propios intereses en librarse de las políticas restrictivas del mercantilismo británico, impulsaron la resistencia norteamericana en las décadas de 1760 y 1770. (Brinkley, 2003)”.

En la declaración de independencia Thomas Jefersson escribe sobre los abusos, usurpaciones e injusticias del imperio contra los colonos americanos, pero de igual forma destaca que el Rey estaba mandando un “... enjambre de oficiales para acosar a nuestro pueblo y acabar con nuestro nuestro sustento.”

En este mismo sentido, la historiadora Adría Martí, en su artículo “Una revolución capitalista” afirma que:

“Fue el mercantilismo, la práctica que se llevó a cabo para realizar tal tarea. No es extraño que dirigiera sus miradas a la naciente patria americana. Desde que en 1607 desembarcara el primer buque inglés repleto de colonos, la historia de los moradores europeos en la otra orilla del Atlántico ha tenido terribles periodos, episodios durísimos que a menudo se olvidan, pero que lograron superarse gracias a la libertad y al capitalismo. Por tanto, no resulta extraño que la revolución americana esté planteada dentro de un contexto profundamente económico pues el capitalismo y la libertad son dos caras de una misma moneda y dos pilares fundamentales sobre los que se basaba el éxito americano hasta entonces. (Martí, 2005)”.

No cabe dudas que el factor económico desempeñó un papel fundamental en la independencia del primer país libre de América; esto se evidencia al identificar los grupos que participaron con un rol protagónico en este proceso: comerciantes, plantadores de Virginia, granjeros de Pensilvana, leñadores de Conneticut, marineros de Nueva Inglaterra, entre otros.

Los ejemplos antes expuestos son sólo pequeñas pinceladas que demuestran cómo el factor económico es capaz de mediatizar las aspiraciones y los sentimientos de los pueblos hacia fines determinados. Es por eso que desde el primer momento he sostenido que no creo en el determinismo económico, porque sería reducionismo, y en realidad, el ser humano es una suma de factores complejos, con los cuales se construye vida social. Pero no soy tan ingenuo como para desconocer el papel de primer orden de la economía en los procesos sociales.

Finalmente, sostengo que los grupos de poder en la consecución de sus propios intereses, son capaces de utilizar formas mediáticas, que incluyen la manipulación de los sentimientos, para a ser ver a las masas cierta afinidad entre sus intereses y los propios. Por consiguiente, no es extraño que se utilicen y exploten simbolismos como nuestra patria, nuestra religión, nuestra idiosincrasia, entre otras formas de mediatismos.

Bibliografía

1-Brinkley, Alan. Historia de Estados Unidos, un país en formación. México, MacGraw-Hill, 2003.
2-Braudel, Fernand. Historia y Ciencias Sociales. Madrid, Alianza, 1968.
3-Martí, Adría. “Una Revolución Capitalista”. (Articulo) 4-Philippe, Pierre. Las Alianzas de Clases. España, Siglo XXI, 1976.
5-Vilar, Pierre. Pensar Históricamente. Barcelona, Crítica, 1997.
6-Winks, Robin. Historia de la Civilización, de la prehistoria a 1647. México, Pearson, 2000.

PUESTA EN CIRCULACIÓN LIBRO DE GENARO RODRÍGUEZ MOREL

2007-12-16T06:28:00.000-08:00

PALABRAS DE RAYMUNDO GONZÁLEZ EN LA PUESTA EN CIRCULACIÓN DEL LIBRO CARTAS DEL CABILDO DE SANTO DOMINGO (SIGLO XVII), POR GENARO RODRÍGUEZ MOREL.

(En las fotos: 1) el autor, 2) Roberto Cassá, Raymundo González y el autor, y 3) Raymundo González)

Raymundo González

(Historiador dominicano, miembro de la Academia Dominicana de la Historia y asesor del Archivo General de la Nación)

Buenas noches, damas y caballeros, amigas y amigos: Después de casi una semana de lluvias intensas con lamentables secuelas de pérdidas humanas y materiales, poco a poco nos disponemos a retomar el ritmo cotidiano de las actividades académicas, aunque no podemos menos que sentirnos apesadumbrados y en el deber de expresar nuestra solidaridad con tantas familias que han sufrido los embates de la tormenta que apenas hace algunas horas ha dejado de afectar el territorio nacional.

Toca esta noche presentarles una nueva colección de documentos editada por el Archivo General de la Nación en colaboración con esta Academia Dominicana de la Historia que ha sido preparada por Genaro Rodríguez Morel, académico residente en España, quien formó parte de la comisión de historiadores dominicanos dirigida por fray Vicente Rubio, O.P., en los cuatro años previos a la efeméride del quinto centenario del descubrimiento colombino, y en la cual tuve la honra de acompañarles. Le agradezco además a Genaro por la invitación que me hizo para presentarles este libro.

Brevemente me referiré primero a aspectos formales de la colección y luego a al contenido del estudio preliminar que lo encabeza.

La obra que hoy se pone a circular es rigurosamente la continuación de otra del mismo Genaro Rodríguez, publicada en 1999 por el Patronato de la Ciudad de Santo Domingo, cuyo título, Cartas del Cabildo de Santo Domingo (siglo XVI), me exime de mayor justificación.

El nuevo tomo de Cartas del Cabildo de Santo Domingo en el siglo XVII contiene 118 documentos procedentes del Archivo General de Indias, en Sevilla, en su mayoría cartas, memoriales y probanzas fechados entre 1580 y 1691, enviados al monarca castellano, como cabeza del imperio español a ambos lados del Atlántico (más las Molucas y Filipinas en el sur de Asia).

Rápidamente llama la atención, a través del índice de los documentos, que hay tres de ellos que no están fechados en Santo Domingo: el primero es una real cédula de Madrid, del 25 de julio de 1583, que va adjunta al documento anterior, una carta del procurador de la ciudad (Lic. Leguizamon) fechada en diciembre de 1589; el segundo es una carta del Ayuntamiento de la villa de la Yaguana, copia de la cual fue remitida al Cabildo de Santo Domingo; y el tercer documento es una carta del procurador de este mismo cabildo enviada desde Sevilla.

También resultan llamativos los límites cronológicos del siglo XVII, que el historiador ha colocado fuera del los guarismos aritméticos. Más bien nos plantea la existencia de una unidad histórica de los procesos sociales que arrancan hacia 1580 y que se extienden hasta 1691, como veremos más adelante. Esta flexibilidad es una señal de que la cronología abarcar procesos históricos y no sólo realizar un corte temporal sin significación social, como se advierte en el hecho de que la primera fecha señala, como veremos más adelante, un precedente poco conocido de las llamadas “devastaciones” y el año 1691 constituye la culminación de los enfrentamientos en la frontera a lo largo del siglo XVII, con la derrota de los franceses en la batalla del 21 de enero en Sabana Real de la Limonada.

Salvo por algunas cartas iniciales, el autor ha organizado en orden cronológico los documentos (incluyendo dos cartas sin fechar que han sido intercaladas en los años 1607 y 1609, respectivamente), lo que permite una lectura en su contexto sobre cómo evolucionaron las preocupaciones del Cabildo a través del tiempo. En estas cartas se plantean los puntos de vista del Cabildo, Justicia y Regimiento de la capital más antigua de los reinos de Indias, con respecto a muchas cuestiones de gobierno y administración. Algunas de ellas eran conocidas por algún fragmento citado en distintas obras de quienes habían podido acceder a ellas en el Archivo General de Indias. Ahora, gracias a esta compilación de Genaro Rodríguez, podemos contar con los documentos completos y con una transcripción paleográfica confiable. Además, el autor ha incorporado un índice general y ha preparado los índices correspondientes a nombres de personas y materias que facilitan la consulta de los mismos.

Por último, otro aspecto, ya de carácter editorial, se refiere a la procedencia de los documentos transcritos. A partir del estudio preliminar se puede colegir que las cartas aquí referidas corresponden a los legajos de la Sección V del Archivo General de Indias, en particular: Santo Domingo 73, 91, 92, pero sólo de un modo genérico para la mayoría de los casos. Por eso añadir a cada una de las transcripciones su signatura archivística no sale sobrante.

Lo que sí resulta ocioso es encarecer la importancia de esta colección de documentos del cabildo de Santo Domingo, pues ya todos sabemos que el archivo de nuestra ciudad capital aparte de encontrarse en condiciones desastrosas, apenas conserva algunos documentos del siglo XIX, y el más antiguo de todos es el libro de propios de la ciudad, de finales del siglo XVIII, llamado también Libro Becerro del Ayuntamiento (1786), el cual se da por desaparecido desde hace ya dos décadas. De esta forma, los dos tomos de documentos del cabildo de Santo Domingo publicados por Genaro Rodríguez forman, pues, un aporte invaluable que debemos tratar como un tesoro.

Paso de inmediato a referirme al contenido del estudio del autor.

La corporación dominicopolitana, como bien señala Genaro Rodríguez, reunía a los principales o notables de la ciudad, los “patricios” o “aristócratas” (cuyo reverso era la plebe), los cuales desde mediados del siglo XVI se habían enquistado en el dicho Cabildo, adueñándose del principal medio de representación política a que tenía alcance el grupo económicamente poderoso de la capital, resuelto a defender y gestionar sus intereses privados. A dicha corporación le imprime este último grupo un sello de clase, que resalta en todo momento el autor. En este libro la vemos confrontando los intereses monopólicos de los comerciantes Sevillanos, pero también enfrentando el desarrollo de otras ciudades que podían hacerle competencia, así como también solicitando gracias y mercedes para facilitar o expandir sus negocios.

Como en la ocasión anterior, cuando en la introducción al primer volumen de cartas realizó un estudio de los conflictos entre los diversos sectores dominantes de la colonia, Genaro Rodríguez aprovecha la presentación de los documentos para darnos un agudo examen de la sociedad en la que se enmarcan las cartas que integran la colección.

El estudio titulado “La crisis del sistema colonial español. (Las despoblaciones de 1580 y 1605)” nos proporciona un marco general de interpretación de la sociedad colonial de La Española, a través del análisis de cuatro aspectos precedidos de un acápite de antecedentes del período. Estos aspectos son: a) contrabando y repoblación; b) las despoblaciones y la quiebra de la plantación esclavista; c) efecto demográfico de las despoblaciones, y d) el “criollo” en la composición social dominicana.

En los primeros tres análisis el autor aporta datos que modifican la visión sobre los hechos que hasta ahora teníamos: en particular al señalar el traslado voluntario, aunque luego revertido tras su fracaso, de las poblaciones de Montecristi y Puerto Real a la nueva población de Bayahá. Hecho que ocurrió en el año 1580, y en el que apenas había reparado la historiografía. Asimismo, los cambios demográficos que tuvieron lugar internamente, poblándose las áreas costeras del norte y oeste de la Isla en detrimento de la capital. Y el desenvolvimiento de los grupos dominantes criollos en abierta desobediencia a las autoridades coloniales, que hicieron expresar a uno de estos vecinos acaudalados que “no conocía al rey y que ellos eran los reyes y los jueces en aquellas tierras” (apud, Rodríguez 2007: 20). Esto sucedía mientras se incrementaba el comercio intérlope de mercaderías con naves francesas y holandesas, la primera nación enemiga de España y la segunda una provincia en rebeldía del imperio español. La descomposición de la plantación azucarera, habría dado paso a una economía de medianos y pequeños productores de jengibre; dicho en otras palabras, durante los 25 años que cubre el período de referencia del estudio la colonia española se convirtió de una sociedad esclavista a una sociedad con esclavos. En todas estas vueltas de la historia de la colonia el Cabildo capitaleño tiene un papel destacado: lo vemos alternativamente aliado a los contratadores o rescatadores junto a los oidores y el clero, contra el presidente-gobernador y, en otro momento, lo vemos en competencia con los cabildo de los puertos pujantes de la costa noroeste de la Isla, aliados entonces al fiscal (el oidor más joven de la Real Audiencia) y al presidente-gobernador. Lo vemos reclamando el comercio libre frente a la corona con el pretexto de evitar la despoblación de la Isla. En todos los casos, siempre enarbolando los intereses privados de los grupos de poder encumbrados en el Cabildo de la ciudad capital.

De todos los aspectos examinados en el estudio introductorio quizás sea el último, que se ocupa del criollo en la composición social dominicana, el que se presta a mayores debates; a nuestro entender, aunque se esbozan varias líneas de búsqueda (como la sugerente cuestión de la patria criolla y la mestización de las milicias que defendían la Isla de los ataques enemigos), apenas está planteada la cuestión en este escrito. Pero como de costumbre el autor presenta su punto de vista a base de inferencias a partir de aportes documentales que lo hacen acreedor, a nuestro juicio, de nuevos análisis y más discusión.

Gracias al esfuerzo investigativo de Genaro Rodríguez y al auspicio del Archivo General de la Nación y de esta Academia, recibimos una nueva contribución documental para ampliar los horizontes de nuestro conocimiento del pasado colonial: Una oportunidad más para penetrar en la investigación de este período que merece mayor atención de nuestros estudiosos. Nuestro agradecimiento a todos, y en especial a su autor, por esta oportuna y a su vez valiosa contribución. (Santo Domingo, 1° de noviembe de 2007).

MUERE EL HISTORIADOR CHITO HENRÍQUEZ

2007-12-12T15:22:00.000-08:00

FALLECE EL HISTORIADOR FRANCISCO HENRÍQUEZ VÁSQUEZ

(La Academia de la Historia lamenta fallecimiento de Francisco Henríquez Vásquez (Chito Henríquez). Nació en la ciudad de Santo Domingo el 9 de mayo de 1917. Cursó estudios de Derecho en la Universidad de Santo Domingo entre los años 1939 y 1944, obteniendo el título de Doctor en Derecho con la tesis de grado (1945) titulada "Las Reformas Constitucionales en la República Dominicana".

SANTO DOMINGO, República Dominicana (20 octubre 2007).-La Academia Dominicana de la Historia informó del fallecimiento del historiador doctor Francisco Henríquez Vásquez, académico de número. Henríquez Vásquez murió alrededor de las ocho de la mañana del lunes en la Clínica Corazones Unidos, a causa de quebrantos de salud. Tenía 90 años de edad.

Ocupaba el sillón H de la Academia Dominicana de la Historia y su muerte ha causado un profundo pesar entre los académicos, historiadores que lo conocían por sus numerosos aportes a la historia y la lucha contra la tiranía trujillista.

Henríquez Vásquez nació en la ciudad de Santo Domingo el 9 de mayo de 1917. Cursó estudios de Derecho en la Universidad de Santo Domingo entre los años 1939 y 1944, obteniendo el título de Doctor en Derecho con la tesis de grado en 1945 titulada "Las Reformas Constitucionales en la República Dominicana".

Viajó a Cuba en los años 1938 y 1941 participando en el proyecto del Partido Revolucionario Dominicano y en la aprobación definitiva de su doctrina. Participó en el año 1942, junto a un grupo de luchadores contra la tiranía trujillista en la fundación del Partido Democrático Revolucionario Dominicano (PDRD).

Redactó junto a Pericles Franco del manifiesto de ese partido, llamando a la formación de un Frente Nacional de Liberación, para combatir la tiranía trujillista. Fue detenido en 1944 cuando organizó el congreso del PDRD y al ser detectado el manifiesto, y nuevamente en 1945 pero fue enviado a la frontera donde fue conminado a escribir obras elogiosas al régimen, lo que provocó su asilamiento en la embajada de Venezuela y su posterior salida al exilio.

Se incorporó en el movimiento expedicionario de Cayo Confites, y cuando fue disuelta fue hecho prisionero en el Campamento de Columbia en La Habana, como oficial del batallón Sandino. Durante los 14 años de exilio, hasta la ejecución de Trujillo en 1961 militó en el Frente Unido de La Habana.

Después de la desaparición de Trujillo intentó reintegrarse al país, siendo deportado tres veces por los Consejos de Estado de Balaguer y Bonnelly a Jamaica, Martinica y Francia. En el 1966 se reintegró de nuevo al país ingresando a la Universidad Autónoma de Santo Domingo como profesor de las cátedras de Teoría de la Historia, Historia Dominicana e Historia de América. En 1968 fundó y organizó el Departamento de Historia y Antropología de la UASD.

También fundó y organizó el Museo Nacional de Historia y Geografía, en cuya dirección estuvo en los años 1975 al 1981. Fue vicepresidente de la Academia Dominicana de la Historia.

Entre sus ponencias y artículos se encuentran: "El proceso de formación nacional, problema capital de nuestra historia", "El nacionalismo dominicano y la solidaridad con Haití"; El factor multirracial en la formación nacional dominicana", "El ejército libertador de la Primera República"; Cayo Confites: Auge, agonía y muerte de una expedición contra Trujillo", entre otros. (Tomado de http://www.clavedigital.com/)